具体描述
继《中古中国与外来文明》之后，这是作者又一部汉唐中西文化交流的力作。
近十多年来，随着安伽、史君等粟特首领墓葬在中原出土和大量汉文墓志的新刊，来华粟特人及其历史文化成为丝绸之路研究中的热点。本书深入探讨了入华粟特人的迁徙路线和聚落分布；粟特人在农牧交界地带的生活形态，以 及从聚落到乡里的社会变迁；书中更聚焦于粟特商队的构成、商队首领萨保如何转变为聚落首领并入仕中国；祆祠的社会功能诸问题。并阐发安禄山的种族、宗教信仰及其叛乱基础；强调入华粟特人的多元文化特性。
作者立足本土，兼具国际视野，力图以陈寅恪所倡导的“通识”方法，对前所不详的粟特文 明，做出富有新意的探索。
作者简介
荣新江，1960年生，1978年考入北京大学历史系，1985年留校任教，现为北大历史系暨中国古代史研究中心教授，教育部“长江学者”特聘教授。著有《归义军史研究》、《敦煌学十八讲》、《中古中国与外来文明》、《中国中古史研究十论》、《隋唐长安：性别、记忆及其他》、《辨伪与存真——敦煌学论集》、《学术训练与学术规范》等，主编《唐代宗教信仰与社会》、《中外关系史：新史料与新问题》、《粟特人在中国》、《新获吐鲁番出土文献》及《唐研究》（1-19卷）等。
目录信息
从撒马尔干到长安——中古时期粟特人的迁徙与入居（代前言）
第一编 粟特人的迁徙与聚落
西域粟特移民聚落补考
北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落补考
魏晋南北朝隋唐时期流寓南方的粟特人
唐代六胡州粟特人的畜牧生活形态——2007年西北农牧交错地带城址与环境考察纪略
安史之乱后粟特胡人的动向
新获吐鲁番文书所见的粟特人
9、10世纪西域北道的粟特人
从聚落到乡里——敦煌等地胡人集团的社会变迁
第二编 粟特商队与祆祠
萨保与萨薄：北朝隋唐胡人聚落首领问题的争论与辨析
萨保与萨薄：佛教石窟壁画中的粟特队商首领
北周史君墓石椁所见之粟特商队
北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与祆祠的社会功能
安禄山的种族、宗教信仰及其叛乱基础
第三编 入华粟特人的多元文化
四海为家——粟特首领墓葬所见粟特人的多元文化
有关北周同州萨保安伽墓的几个问题
Miho美术馆粟特石棺屏风的图像及其组合
粟特与突厥——粟特石棺图像的新印证
金樽美酒醉他乡——从安伽墓看粟特物质文化的东渐
略谈徐显秀墓壁画上的菩萨联珠纹
中古贵族墓室壁画上的胡风——猎豹、杂服及其他
附录
粟特首领墓葬研究中的“通识”问题
纪念马尔沙克——兼谈他对粟特研究的贡献
· · · · · · (收起)
读后感
不记得“天子宁有种耶，兵强马壮者当为之。”是出自安禄山的这个出处在哪里看到的，所以一直也把这个胖子当作中华历史的一个杰出哲学家了。现在知道是另一个小字铁胡的安家后辈说的了（《新五代史·安重荣传》）。其实商的野猪崇拜农业文明-祭祀土地以及礼及儒文化,和周的游牧...
评分如果仅凭经过官方编撰而成的传世文献，我们不仅无法认识历史的本来面目，也会遗失很多如烟消散的细节和温情。 公元313年前后，曾经有一位叫作米薇的外国妇女被丈夫抛弃在了中国的敦煌，几乎是怀着绝望的心情，米薇给自己的丈夫写了一封信： “我像对神一样双膝跪地，向高贵...
评分如果仅凭经过官方编撰而成的传世文献，我们不仅无法认识历史的本来面目，也会遗失很多如烟消散的细节和温情。 公元313年前后，曾经有一位叫作米薇的外国妇女被丈夫抛弃在了中国的敦煌，几乎是怀着绝望的心情，米薇给自己的丈夫写了一封信： “我像对神一样双膝跪地，向高贵...
评分不记得“天子宁有种耶，兵强马壮者当为之。”是出自安禄山的这个出处在哪里看到的，所以一直也把这个胖子当作中华历史的一个杰出哲学家了。现在知道是另一个小字铁胡的安家后辈说的了（《新五代史·安重荣传》）。其实商的野猪崇拜农业文明-祭祀土地以及礼及儒文化,和周的游牧...
评分不记得“天子宁有种耶，兵强马壮者当为之。”是出自安禄山的这个出处在哪里看到的，所以一直也把这个胖子当作中华历史的一个杰出哲学家了。现在知道是另一个小字铁胡的安家后辈说的了（《新五代史·安重荣传》）。其实商的野猪崇拜农业文明-祭祀土地以及礼及儒文化,和周的游牧...
用户评价
精彩，陈援庵、向达、张广达后继有人。
评分精彩，陈援庵、向达、张广达后继有人。
评分忍不住吐个槽，这本书中几篇文章都是《中古中国与外来文明》那本书中文章的延续或修订，其实完全可以放入外来文明的修订版中，而不是另出一本。
评分- 两本合看真显出好处来 - 私以为比上本成熟了
评分精彩，陈援庵、向达、张广达后继有人。
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