具体描述
《人文科学的逻辑》为德国著名哲学家、新康德主义马堡学派代表人物恩斯特•卡西尔的重要著作。卡西尔曾设想将本书充作毕生力作《符号形式的哲学》第四卷，其主旨固在于探讨人文科学，揭示人文科学的种种研究对象，并说明研究背后人类的心智活动；其目的是在自然科学的强势压迫下，通过对比反省，说明人文科学固有的“科学性”的特点，为其争取应有的尊严和应占的席位。
作者简介
【作者】
恩斯特・卡西尔（Ernst Cassirer，1874－1945）
现代西方最重要的哲学家之一，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界最具百科全书知识的一位学者”。他出身于德国犹太富商家庭，在希特勒上台后离开德国，流亡英美等国。
【译者】
关子尹
德国鲁尔-波鸿大学哲学博士，香港中文大学哲学系教授暨前系主任。主要研究领域为德国哲学、现象学、语言哲学、人文电算等，并有《海德格的诠释现象学与同一性思维》(德文)、《从哲学的观点看》、《教我心醉，教我心碎》、《语默无常——寻找定向中的哲学反思》等中、英或德文著述与论文多种。
目录信息
读后感
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用户评价
“人文科学”还是翻译成“文化科学”吧，毕竟今天人文科学很容易被误解为人文学科，这两个当然不一样。人文学科我不能说，但是文化科学是有很明确的不同于自然科学的一套方法论，与此同时卡西尔这里的文化科学在今天看来就是社会学的。卡西尔这本书里同样重点讲的是社会学的方法论，这也恰恰是开解我的方式。用奇美尔的话说，人建构社会，同时也是被建构的社会的一部分，形式是对象与方式达到了连接。另外最后对Simmel文化悲剧论的回应其实只是缓解，内在的矛盾与张力始终存在，只是卡西尔转换了一下视角，看起来是乐观。总之很有收获，很喜欢卡西尔，希望期中之后有时间来整理。
评分《人论》更侧重研究于“人”，即作为发明和运用符号的人的特点，而本书集中阐释的是“文化”以及文化科学建立是否可能的问题。第一章主要探讨人文科学的研究对象，卡西尔认为就哲学的起源来说，使人类转向哲学的反思对象，不仅包括自然世界也包括人文世界。第二章从两种不同的感知方式上探究了自然科学的统一性和相异性，区分了事物的感知与表达的感知，人文学科的对象不但表现为生成，还表现为意义。第三章讨论了自然概念与文化概念的区别联系，人文学科的目的不是规律的普遍性也不是现象的个别性，而有特具的认知理想，即形式的整体，形式无限可分却有统一结构。第四章分析了文化的形式问题和因果性问题，形式分析提供深层含义，史学提供的因果分析作为补充。第五章探讨了文化的价值，反对卢梭的重返自然，要意识到文化辩证法中的革新力量与无限创造。
评分写得很好，但是翻译风格实在是有点难读
评分“人文科学”还是翻译成“文化科学”吧，毕竟今天人文科学很容易被误解为人文学科，这两个当然不一样。人文学科我不能说，但是文化科学是有很明确的不同于自然科学的一套方法论，与此同时卡西尔这里的文化科学在今天看来就是社会学的。卡西尔这本书里同样重点讲的是社会学的方法论，这也恰恰是开解我的方式。用奇美尔的话说，人建构社会，同时也是被建构的社会的一部分，形式是对象与方式达到了连接。另外最后对Simmel文化悲剧论的回应其实只是缓解，内在的矛盾与张力始终存在，只是卡西尔转换了一下视角，看起来是乐观。总之很有收获，很喜欢卡西尔，希望期中之后有时间来整理。
评分“人文科学”还是翻译成“文化科学”吧，毕竟今天人文科学很容易被误解为人文学科，这两个当然不一样。人文学科我不能说，但是文化科学是有很明确的不同于自然科学的一套方法论，与此同时卡西尔这里的文化科学在今天看来就是社会学的。卡西尔这本书里同样重点讲的是社会学的方法论，这也恰恰是开解我的方式。用奇美尔的话说，人建构社会，同时也是被建构的社会的一部分，形式是对象与方式达到了连接。另外最后对Simmel文化悲剧论的回应其实只是缓解，内在的矛盾与张力始终存在，只是卡西尔转换了一下视角，看起来是乐观。总之很有收获，很喜欢卡西尔，希望期中之后有时间来整理。
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