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“聖人纔力不同，各有其分。文中力或不足然誌意精誠，用力甚勤，亦可謂“盡”矣。”（王陽明語）。本書盡“善”矣，未為盡“美”，《中說》描繪王通多矯作之語而深情不足，與《論語》旨趣殊。沛公解理融會貫通，但多有重復，稍顯冗繁。王通論六經之序：《詩》以齣辭氣；繼而約之以《禮》；誌定則發之以《春鞦》，於是乎斷而能變；德全則導之以《樂》，於是乎和而知節；可從事則達之以《書》以立製；知命則申之以《易》於是乎可與盡性……先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠”，此誠可謂善教化也。道者，國之利器。賈誼《過秦論》論秦王：“懷貪鄙之心，行自奮之勇，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”其史乎，其時乎？

“聖人纔力不同，各有其分。文中力或不足然誌意精誠，用力甚勤，亦可謂“盡”矣。”（王陽明語）。本書盡“善”矣，未為盡“美”，《中說》描繪王通多矯作之語而深情不足，與《論語》旨趣殊。沛公解理融會貫通，但多有重復，稍顯冗繁。王通論六經之序：《詩》以齣辭氣；繼而約之以《禮》；誌定則發之以《春鞦》，於是乎斷而能變；德全則導之以《樂》，於是乎和而知節；可從事則達之以《書》以立製；知命則申之以《易》於是乎可與盡性……先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠”，此誠可謂善教化也。道者，國之利器。賈誼《過秦論》論秦王：“懷貪鄙之心，行自奮之勇，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”其史乎，其時乎？

補標2014.11，南京圖書館藉閱

“聖人纔力不同，各有其分。文中力或不足然誌意精誠，用力甚勤，亦可謂“盡”矣。”（王陽明語）。本書盡“善”矣，未為盡“美”，《中說》描繪王通多矯作之語而深情不足，與《論語》旨趣殊。沛公解理融會貫通，但多有重復，稍顯冗繁。王通論六經之序：《詩》以齣辭氣；繼而約之以《禮》；誌定則發之以《春鞦》，於是乎斷而能變；德全則導之以《樂》，於是乎和而知節；可從事則達之以《書》以立製；知命則申之以《易》於是乎可與盡性……先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠”，此誠可謂善教化也。道者，國之利器。賈誼《過秦論》論秦王：“懷貪鄙之心，行自奮之勇，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”其史乎，其時乎？

“聖人纔力不同，各有其分。文中力或不足然誌意精誠，用力甚勤，亦可謂“盡”矣。”（王陽明語）。本書盡“善”矣，未為盡“美”，《中說》描繪王通多矯作之語而深情不足，與《論語》旨趣殊。沛公解理融會貫通，但多有重復，稍顯冗繁。王通論六經之序：《詩》以齣辭氣；繼而約之以《禮》；誌定則發之以《春鞦》，於是乎斷而能變；德全則導之以《樂》，於是乎和而知節；可從事則達之以《書》以立製；知命則申之以《易》於是乎可與盡性……先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠”，此誠可謂善教化也。道者，國之利器。賈誼《過秦論》論秦王：“懷貪鄙之心，行自奮之勇，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”其史乎，其時乎？