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“圣人才力不同，各有其分。文中力或不足然志意精诚，用力甚勤，亦可谓“尽”矣。”（王阳明语）。本书尽“善”矣，未为尽“美”，《中说》描绘王通多矫作之语而深情不足，与《论语》旨趣殊。沛公解理融会贯通，但多有重复，稍显冗繁。王通论六经之序：《诗》以出辞气；继而约之以《礼》；志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事则达之以《书》以立制；知命则申之以《易》于是乎可与尽性……先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远”，此诚可谓善教化也。道者，国之利器。贾谊《过秦论》论秦王：“怀贪鄙之心，行自奋之勇，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”其史乎，其时乎？

补标2014.11，南京图书馆借阅

“圣人才力不同，各有其分。文中力或不足然志意精诚，用力甚勤，亦可谓“尽”矣。”（王阳明语）。本书尽“善”矣，未为尽“美”，《中说》描绘王通多矫作之语而深情不足，与《论语》旨趣殊。沛公解理融会贯通，但多有重复，稍显冗繁。王通论六经之序：《诗》以出辞气；继而约之以《礼》；志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事则达之以《书》以立制；知命则申之以《易》于是乎可与尽性……先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远”，此诚可谓善教化也。道者，国之利器。贾谊《过秦论》论秦王：“怀贪鄙之心，行自奋之勇，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”其史乎，其时乎？

“圣人才力不同，各有其分。文中力或不足然志意精诚，用力甚勤，亦可谓“尽”矣。”（王阳明语）。本书尽“善”矣，未为尽“美”，《中说》描绘王通多矫作之语而深情不足，与《论语》旨趣殊。沛公解理融会贯通，但多有重复，稍显冗繁。王通论六经之序：《诗》以出辞气；继而约之以《礼》；志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事则达之以《书》以立制；知命则申之以《易》于是乎可与尽性……先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远”，此诚可谓善教化也。道者，国之利器。贾谊《过秦论》论秦王：“怀贪鄙之心，行自奋之勇，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”其史乎，其时乎？

“圣人才力不同，各有其分。文中力或不足然志意精诚，用力甚勤，亦可谓“尽”矣。”（王阳明语）。本书尽“善”矣，未为尽“美”，《中说》描绘王通多矫作之语而深情不足，与《论语》旨趣殊。沛公解理融会贯通，但多有重复，稍显冗繁。王通论六经之序：《诗》以出辞气；继而约之以《礼》；志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事则达之以《书》以立制；知命则申之以《易》于是乎可与尽性……先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远”，此诚可谓善教化也。道者，国之利器。贾谊《过秦论》论秦王：“怀贪鄙之心，行自奋之勇，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”其史乎，其时乎？