具体描述
克魯格獎（Kluge Prize）得主、漢學家余英時院士的最新學術論著
《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究
余英時院士在書中特別借用了「軸心突破」作為分析的概念
他認為，只有在其他古文化──特別是西方──的對照之下
中國軸心突破的文化特色才能充分地顯現出來
有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法，最初由雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提出，直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的「引論」，「軸心突破」一詞，才有了定義：即指西元前第一個千紀時，希臘、以色列、印度和中國等地的人，對於宇宙和人生的體認及思維，都跳上了一個新的層次。
余英時院士從軸心突破的特殊角度探討中國古代系統思想史的起源，並將其置放於比較文化史的脈絡之中，加以系統的敘述，重新建構出一個條理井然的歷史敘事。
作者简介
余英時
中央研究院院士，1930年生。
美國哈佛大學博士，師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎（Kluge Prize）。
目录信息
读后感
以“轴心突破”为观察视角，在此一大的历史语境下，随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变，早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低，礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域，同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时，随着这一转变，礼乐传统中“巫”角色被...
评分此书是余英时所自称的“收官之作”，虽然余在书中自称绝无“重新建构中国思想史起源的妄念”，但是余的“野心”还是很大的。 上篇余陈述了对成书的关键，即比较文化史的探索；下篇则概述了全书的论述主线，也就是中国轴心突破的展开历程。正如余所说，此书以雅思贝尔斯（Karl J...
评分对于一个讲究“以通驭专”而欲“通古今之变”的思想史研究者而言，没有任何一个课题会比探究中国古代思想起源更有吸引力的了。余英时先生在晚年选择这样一个课题作为他的收官之作，实在并不值得意外，这不止关系到史学家的考镜源流的执念，而且更有一种深切的现实关怀在里面。...
用户评价
余先生选题目，眼光都是一流的。只可惜这个论题，很容易就陷入泛泛之谈，有些读者感到难以抑制的失望，也是可以理解的。
评分终于读完，我的心得是，读电子书太伤眼！
评分说实话，此书标题是败笔。一看标题，误以为余老要以平生之功力著述出一个拥有宏大框架的、探究中国思想起源的大作，没想到读罢后才发现是本“名不副实”的“小部头”，以余老最擅长的“内部逻辑”角度入手，并未牵扯到对整体社会经济环境的考量。但只从纯思想史的角度看，此书的探讨还是有意义的：一，说明了以儒、道、墨为代表的中国传统思想是对夏商周巫制度之修正，打破巫在“与天交通”的垄断权；二，说明了中国思想的“内向性”来自于以礼代神，以心代巫的“唯心主义”，这导致了中华文化（相对于希腊文化）缺乏对客观世界的兴趣，并衍生出了后世宋明理学的唯心思想。建议时间不够的朋友只读代序部分。
评分翻过
评分虽然写的真的挺好……但是联经的排版实在无语，序言脚注有重大错误你们看不出来么！而且余先生太会抢钱了……和着一本书就卖个序言和结论而已……又及，德沃金真是无处不在。。。
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