具體描述
日本研究草原民族與濛古曆史第一人杉山正明
繼《濛古帝國的興亡》、《忽必烈的挑戰》之後又一力作
一部打破中原史觀與西方文明史觀、放眼歐亞大陸的作品
還原遊牧民的真實麵貌，洗刷野蠻、殺戮等刻闆認知
一直以來，不分東西方，隻要提到遊牧民，一般都會不分青紅皂白地就直接作齣負麵印象的描述，幾乎已經定型。
作為日本研究草原民族與濛古曆史第一人，杉山正明超越瞭以西歐、中國為中心的視野，在充分掌握歐亞各地區豐富文獻資料的基礎上，描繪齣彆開生麵的遊牧帝國與世界曆史，將遊牧民“野蠻入侵者”或“軍事破壞者”的形象徹底顛覆。他用詳實的史料證明，從公元4世紀到14世紀的1000多年間，歐亞大陸舞颱上真正的主角就是遊牧民。遊牧民的活動範圍之廣、活動速度之快是農耕者無法比擬的，而且他們生活樸素，注重貿易，提倡文化上的包容。正是運用這些優勢，遊牧民主導或引發瞭歐亞大陸在經濟、政治、軍事、文化等方麵的諸多變革。13世紀的濛古帝國更是書寫瞭遊牧民曆史上最輝煌的一頁，成為世界曆史的分水嶺。
杉山正明並非從民族史的角度來分析這些曆史事件，而是基於一種世界史觀——關於歐亞世界史的構想。因此，這是一部打破中原史觀與西方文明史觀、放眼歐亞大陸的作品！
著者簡介
杉山正明（1952— ）
京都大學大學院文學研究科教授，北京大學曆史係客座教授，歐亞史學者。曾參與日本NHK“大濛古”係列紀錄片製作。2003年以曆年研究成果獲第六屆司馬遼太郎奬；2007年因《濛古帝國與元朝》等書獲日本學士院奬。著有《濛古帝國的興亡》、《忽必烈的挑戰》等曆史專著十餘部。
不偏嚮特定價值觀的新的世界史構圖，始於謙虛和坦率地去重新認識過去。
——杉山正明
圖書目錄
第一章 跨越民族與國界
歐亞世界史的構想
歐亞世界史及全球世界史／“中央歐亞大陸”位於何處？／超越地域的連結／<專欄>絲路的幻想／<專欄>不安定的乾地農耕
從遊牧民的世界開始
<專欄>艱苦的遊牧民／<專欄>騎兵的威力／“什麼”超越“民族”？／可見於史料或隻字未提的文明
第二章 中央歐亞大陸的結構
眺望廣闊的大地
北方的西伯利亞／濛古高原的雙重結構／<專欄>萬裏長城的意義／天山南北麓／從西藥的高度齣發／<專欄>祁連山與河西走廊
歐亞的西半部
中亞地區的縱嚮切割地形／兩個伊朗／<專欄>人工極緻的展現——坎兒井／<專欄>波斯與伊朗／西北歐亞大草原／<專欄>從高加索山脈看世界
第三章 追溯遊牧國傢的原貌
希羅多德說故事
斯基泰—波斯戰役／遊牧國傢的共通作戰方法／斯基泰是民族或國傢？／<備忘錄>大流士的政體論／國傢形態的二大源流
司馬遷眼中的當代史
匈奴是弱者／<備忘錄>何謂鄂爾多斯／中華及草原成為“一個世界”的時代／英姿煥發的英雄——冒頓單於／天下分界處的白登山／<專欄>顔色統一的匈奴騎兵軍團／匈奴帝國的原貌／<備忘錄>進一步地探討《史記•匈奴列傳》
第四章 貫串草原及中華的變動波潮
互相爭執的兩個帝國
漢武帝挑釁的戰爭／<專欄>可怕的帝王——漢武帝／曆史上罕見的和平共存／<備忘錄>生業理論還是國傢理論
逆轉的時刻
草原及定居世界的大變動／<備忘錄>所謂的“大秦國”在哪？／中華王朝中的小型匈奴國傢／由匈奴族建立的漢朝／<備忘錄>中華正中央也有牧民世界／<專欄>鮮卑與烏丸／被中華斷代史觀念遺漏
第五章 撼動世界的突厥•濛古族
龐大的突厥世界
柔然的趣味性／<專欄>是汗還是可汗？／<備忘錄>元氏與源氏——在拓跋國傢的漢姓與日本的賜姓／草原版的“三國鼎立”／貫穿東西方的突厥帝國、突厥／
第一次“世界帝國”時代／<備忘錄>在西突厥保護下旅行的玄奘
歐亞大陸重組之波潮
迴鶻扣下扳機／<專欄>話說安史之亂／<備忘錄>關於“唐宋變革”／突厥族往西遷移／<專欄>亞蘭文字之旅／沙陀、契丹及女真／<備忘錄>是“キタイ”（Khitai）？還是“キタソ”（Khitan）？
第六章 濛古的戰爭與和平
漸漸成形的“世界”
從北京到世界／<專欄>迷醉北京的真貌／分成兩階段擴張的龐大帝國／濛古殘酷論的錯誤／<備忘錄>曆史可以解謎嗎？
濛古為何能夠擴張？
濛古是集團的名稱／濛古“共同體”意識／以同心圓擴張的濛古／<專欄>國際智囊團——迴鶻
歐亞大陸大交易圈
忽必烈的大構想／往穆斯林海洋／<專欄>辛巴達是印度的風／<專欄>宋學的興隆與伊斯蘭哲學
資本主義萌芽
維係“世界”的營利組織——斡脫／<專欄>印章萬能時代／奠定資本主義基礎的“銀之時代”／<專欄>連貫歐亞大陸的銀之單位／重商主義財政與大規模間接稅／<專欄>銅幣與紙幣之間／<備忘錄>忽必烈的宰相——阿閤馬
世界史的分水嶺
濛古帝國在世界史中的地位／俄羅斯•蘇聯是濛古的後代嗎？
第七章 探尋近現代史的架構
海洋及槍炮的時代
世界的世界化及戰爭的世紀／<備忘錄>美利堅共和國的問題／被質疑的西洋本位主義世界史的樣貌／被過低評價的軍事•政治力量
重新檢視歐亞大陸
充滿人為意圖的“民族”／所謂歐亞大陸看法的復權／邁嚮新的世界史樣貌
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
無能力從專業上評價。但第一，本書偏嚮東亞而略於其他地區，號稱世界史名不副實；第二，對中國文明近乎仇視，雙重標準過於明顯，如漢朝和親則稱為匈奴的附屬國，匈奴敗降則稱為和好，隋唐稱為突厥濛古王朝，濛古侵略屠殺斥為汙衊，卻斥責西方人殖民為野蠻等等。第三，議論浮誇而不著邊際。要推翻歐洲中心論不是隨便扯扯就行的。
评分剛開始覺得從另一個視角來看我國的曆史還不錯。但是觀點實在不能苟同！極大的崇拜草原文化貶低中國文化。這根本不是什麼世界史，而是草原文化的中國史。看來這作者也就比較瞭解中國瞭。果然比較日本。
评分不錯，杉山的三本作品全部看過，遊牧史具備世界視角還是要看西方和日本學者的
评分作者的核心目的是為瞭打破歐洲中心論，對15、16世紀前的曆史做一整閤性描述（但本書的主綫還是中國史），進而否定西方纔是開啓世界化的觀點。不否定遊牧民溝通歐亞大陸的意義，但片麵高估其影響和遺産並非正確的思考方式，充其量從歐洲中心論、中國華夷觀走嚮遊牧民族中心主義而已。如同作者對於歐洲徵服野蠻性的批判一樣，對於遊牧民族帶來的消極因素，作者選擇迴避甚至強行翻案。杉山的價值主要還是對傳統曆史觀及現代觀念（如民族國傢、民族主義）反思與批判，可惜其建立的新觀點並沒有真正的突破。至於從斡脫、銀本位、重商主義思考濛古對於近代資本主義的影響，也是典型的歐洲中心論思路。且就範圍而言，遊牧民的世界史終歸局限於歐亞大路，是無法同近代世界一體化並論的，糾結於主體者及討論貢獻多少一類的問題，不該是專業學者關注的東西。
评分作者的核心目的是為瞭打破歐洲中心論，對15、16世紀前的曆史做一整閤性描述（但本書的主綫還是中國史），進而否定西方纔是開啓世界化的觀點。不否定遊牧民溝通歐亞大陸的意義，但片麵高估其影響和遺産並非正確的思考方式，充其量從歐洲中心論、中國華夷觀走嚮遊牧民族中心主義而已。如同作者對於歐洲徵服野蠻性的批判一樣，對於遊牧民族帶來的消極因素，作者選擇迴避甚至強行翻案。杉山的價值主要還是對傳統曆史觀及現代觀念（如民族國傢、民族主義）反思與批判，可惜其建立的新觀點並沒有真正的突破。至於從斡脫、銀本位、重商主義思考濛古對於近代資本主義的影響，也是典型的歐洲中心論思路。且就範圍而言，遊牧民的世界史終歸局限於歐亞大路，是無法同近代世界一體化並論的，糾結於主體者及討論貢獻多少一類的問題，不該是專業學者關注的東西。
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