在华南地域社会，民间信仰及其与乡村的关系，往往深刻地反映了地方文化资源和权力结构的历史变迁与存在实态。本书汇编了作者近20年完成的15篇论文，重点研究明清时期华南地区若干重要信仰形态（包括三山国王、双忠公、大峰祖师、义民、妈祖）发展演变及其所反映的地域社会历史变迁过程。作者试图揭示，在相对“边缘”地区的百姓逐步接受来自“中原”的意识形态的过程中，民间神信仰与乡村社会的复杂关系，以及这种关系近百余年来在地方社会近代化背景下的演变。
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祭祖和拜神是中国乡村最重要的两种祭祀仪式。民间信仰的习俗得以传承不替，其更本质的根源来自普通百姓的日常生活，来自相对“非制度化”的家庭与社区内部的“耳闻目染”，它基本上不是依赖于“制度化”的培养读书人的教育机制，也难以为少数人所垄断。
评分双忠公：尹子奇攻围既久,城中粮尽，易子而食,析骸而爨，人心危恐，虑将有变。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，日:“诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤,以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之,所食人口二三万，人心 终不离变。 远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。 被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破,遗民止四百而已。
评分作为书来说重复太多
评分前面关于樟林的研究论文有重复的内容，中间关于双忠信仰的文有创见，不过我早就在知网上下过来看了，囧，后面实的内容少，务虚的内容多。 陈春声在民间信仰这一块着力较多，这也是潮汕文化研究中比较重要，正待大力挖掘的领域。 正如本书最后两篇所言，区域文化研究容易流于流行“模板”框架下填充散碎材料的流水账，僵化而无创见，不能穿透民俗材料真正地理解区域族群的文化性格和文化形态的内在逻辑——可谓中的。
评分祭祖和拜神是中国乡村最重要的两种祭祀仪式。民间信仰的习俗得以传承不替，其更本质的根源来自普通百姓的日常生活，来自相对“非制度化”的家庭与社区内部的“耳闻目染”，它基本上不是依赖于“制度化”的培养读书人的教育机制，也难以为少数人所垄断。
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