图书标签: 哲学  伦理学  伯纳德·威廉斯  古典学  政治哲学  希腊  文化史  羞耻   

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立论略约介于Kantian ethics与virtue ethics之间，把necessity最后的决定权留给了具体的个人，不诉诸一个保证能与世界和谐相处的自我理解。论点分散在古希腊与现代ethics的重重对比中，给人一种意在言外的感觉，读起来颇费心力。译本很用心，对于没有接触过古典学的我来说比较友好，但对照原文发现个别词句仍然有问题。

三天时间泛泛地读了一遍，第五章结尾部分极其精彩，细致地讨论了古风文本、亚里士多德哲学和现代性观念的联系。 / 暂时把这本书看成威廉斯在《伦理学与哲学的限度》中提出的伦理观（反对功利主义和康德的规则伦理学，支持突出行动者自身的状况）在古风文本上的实践，或者从反向的角度说，是从古风文本为其伦理观寻找新证据 / 古风悲剧并非预备知识，但威廉斯之前的几个关键论证却是。（内在理由陈述；对功利主义和康德的批判；ethics与morality的区分和后者的局限） / 目前最有趣的启发是让我开脑洞想关注一下我们古典文本中的男男女女和他们的伦理世界。

中心思想就是在《伦理学与哲学的限度》中表达过的，就如某篇书评讲的，本书是《限度》的一个脚注，必须要在接受《限度》的论证的基础上来读，那么古希腊悲剧本身又带来什么新的独特的东西呢？虽然观点对我很有启发，但是论证真是令我不懂。然后现在觉得：如果对无个性的道德自我的追求有着从柏拉图到康德的路线，那威廉斯釜底抽薪式的反驳未免太轻松了。而威廉斯自己又未尝不是拥有一条无法论证的底线（绝对价值），即“人类不应该在谎言中生活”，所以他把“真诚”作为一个“终极”（也许可以这么说）的指导价值。

古典学-哲学太高雅。可作为尼采《悲剧的诞生》注脚，威廉斯要回到古风希腊去；荷马世界也存在决断和意愿，缺的是义务概念、缺道德/非道德的区分，后者是柏拉图之心灵由范畴界定所引发的：诸神退隐，Plato回到人的本性来寻找范畴；古今区别在于归责时国家的不同作用；古风希腊远离义务，生命在命运前无助；古希腊羞耻世界与guilt世界迥异：我们是什么样的存在vs在他人身上发生了什么，guilt要求补赎和惩罚，都是自律的；古风希腊的自然必然性：身份必然性-运气；另一种超自然必然性（权力之下）-神退隐则留下自由（形而上）-权力强制的必然性：缺乏自由是屈从于别人的意愿；康德处的扭曲：理性被等同于自由【173】；柏拉图-康德的‘无个性自我’，但威廉斯提供的出路不在亚里士多德-黑格尔传统，而在古风希腊史诗-悲剧。

写得好，译得好！很难得！

我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...