具體描述
本書主要討論晚清、民初“個人一傢一國一天下”體係的變遷。晚清、民初之際，中國內憂外患，諸多士人希望調整上述體係，以應對時艱。黃遵憲、康有為、譚嗣同等人主張進取，希望擴展“天下”，認為中國應為新的“天下”立法，於是主張廢除傢庭，發動群眾，建立起個人與天下的直接聯係，但是這種思路在現實中受挫。於是，梁啓超、蔡元培、鞦瑾等人主張順應現實，認為中國應從“中國即天下”退到“中國是國傢”。為瞭實現這一目標，需要去掉傢庭，建立起個人(男人和女人)與國傢之間的直接聯係，於是“個人一傢一國一天下”體係演變為“個人一國傢”體係。然而，未必所有的人都關心國傢大計，部分則將能量放在瞭愛情之中，於是“個人一傢一國一天下”體係演變為“個人一情”體係。上述諸種體係各有利弊，本書也將對此作一分析。
著者簡介
劉濤，1982年生，山東膠州人，現任職於中國藝術研究院辦公室。復旦大學中文係博士，哈佛大學東亞係訪問學者，中國現代文學館客座研究員。研究方嚮為中國近、現、當代思想史與文學史。已齣版《當下消息》、《通三統——一種文學史實驗》，發錶論文及評論一百餘篇。
圖書目錄
引言
第一章 個人與天下
第一節 “外史氏”的報告書
——黃遵憲《日本國誌》解
第二節 以“大同”為天下立法
——康有為《大同書》解
第三節 仁運即大同
——譚嗣同《仁學》解
第二章 個人與國傢
第一節 去傢界以建國傢
——梁啓超《新民說》、《新中國未來記》解
第二節 中國一民的建國夢
——蔡元培《新年夢》解
第三節 死國而非死情
——徐枕亞《玉梨魂》解
第三章 女人與國傢
第一節 男女平權
——鞦瑾《精衛石》解
第二節 小女創世紀
——吳稚暉《上下古今談》解
第四章 無傢無國唯有情
第一節 “更定婚製許人自由”
——符霖《禽海石》解
第二節 守情而非守節
——包天笑《一縷麻》解
第三節 離傢齣走，追求愛情
——鬍適《終身大事》解
結語
參考書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
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