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公教有章服之美，禮儀之大，經過老學究教宗的解釋便有瞭更深刻的意義。如今教會通行的拉丁禮（羅馬禮特殊形式和新禮）並非“自古以來”便是如此，而是不斷從民間敬禮和東方禮儀中汲取新的元素，因此纔能在時代的變遷中延續下來。個人其實對東方古老教會的禮儀和瀕臨消亡的西方非主流禮儀（法國禮、凱爾特禮、莎林禮）的興趣更大，托利騰之後的彌撒禮儀有點過於整齊劃一瞭。

拉氏不滿梵二禮儀改革。他著重ad orientem、跪下等傳統元素。可是，他當教宗，除瞭發布《歷代教宗》，隻有行動上的mutual enrichment。沒有‘reform of the reform’，基本上沒修改禮書。連《羅馬彌撒經書總論》「祭颱可環繞、麵嚮會眾」雲雲，也不刪除。現在退位瞭，付之東流。看Burke 或Sarah可否當教宗，不過也不容易瞭！

不必多言，虔誠和信仰使教徒在禮儀中與聖三產生瞭具體性的聯結。

拉氏不滿梵二禮儀改革。他著重ad orientem、跪下等傳統元素。可是，他當教宗，除瞭發布《歷代教宗》，隻有行動上的mutual enrichment。沒有‘reform of the reform’，基本上沒修改禮書。連《羅馬彌撒經書總論》「祭颱可環繞、麵嚮會眾」雲雲，也不刪除。現在退位瞭，付之東流。看Burke 或Sarah可否當教宗，不過也不容易瞭！

雖然感覺天主教的禮儀過於繁瑣以至於成為一種統治技術，但是拉辛格對禮儀的分析卻很到位，尤其是在禮儀中打開的信仰空間以及與上帝之間的位格性相遇是很重要的。

《禮儀的真諦》是拉辛格樞機（教宗本篤十六世）論禮儀的重要基礎著作，深入精闢地欣賞「教會偉大的祈禱——禮儀」。他提出對禮儀各方面的獨到見解，幫助讀者重拾禮儀作為我們基督徒生活核心的精神寶藏，重心體味其卓絕非凡的輝煌。他在序言解釋本書是怎樣建基於郭迪尼（Romano ...

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