图书标签: 钱穆 历史 国学 随笔 哲学 晚学盲言(上、下) *三联-钱穆* 文学
发表于2025-01-31
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本书是作者在八十六岁时患眼疾以致“目盲不能视人、罔论读写”的情况下,自己口述,夫人笔记,然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已九十二岁高龄,故题曰“晚学盲言”。
全书共三部分,分别为“宇宙天地自然之部”、“政治社会人文之部”、“德性行为修养之部”。九十篇专题虽篇各一义,却相贯相承。每篇都是两个命题的对举,如整体与部分、抽象与具体、常与变、道与器、权与能、礼与法、雅与俗等等,均博而返约,致广大而尽精微,可谓是作者晚年对中国文化核心要义与中西文化异同的一次总结性的盖棺论定。
钱穆(1895-1990),字宾四,江苏无锡人。九岁入私塾,1912年辍学后自学,并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐,聘为燕京大学国文讲师,后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港,创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
粗略翻了一遍,暂时看不懂,留后看。
评分对于站在个人主义一边的本人来说,中国传统的儒家道家都好像是包着一团和气糖衣的止痛剂,对贫穷的农业中国,可以有效的安抚吃不饱穿不暖以及连全名都没有的女人,什么家国天下和他们并没有多大的关系。全球化不仅是经济竞争,也是现代性体制的竞争,很难反驳,即便是在今日的中国,也很少有人会觉得自由平等竞争有什么错,虽然由竞争带来的副作用可能是过快的节奏和焦虑的城市人。我以为,完全照搬肯定是不合时宜了,至于会不会有新演变,全看能不能中国传统的静能不能自我发展了。
评分口述出如此精彩的文字,时时引经据典令人赞叹。该书试构建一大世界观,每每言及中西之异,儒释道之别,粗阅使人赞叹,而细究之,则能发现作者为了自圆其说或是本身认识所限的痕迹。(如对命学和佛学方面,作者从历史学家角度了解甚广,但有些论点有失偏颇)
评分重复地方太多。对于中国历史有一点“温情的敬意”绝对没问题,但是西方世界和文化也没有那么不堪吧?如果钱先生活到现在,可能里面的很多观念会改变,线装书不是不好,今天治国还是需要各种“专才”。我们只是需要反求诸己,多发扬我们自己身修,心修的过程就行。儒家思想用于治世不如用于修身,而且我觉得这也不是孔子的原意。钱老似乎是新时代的孔子,试图恢复周礼,但是面对这个世界的船尖利炮我们去过现在去恢复周礼岂非有亡国灭种的危机?线装书看多了非常容易陷入中国人自己的逻辑怪圈中。还是那句话,打破了一个旧世界,但是废墟之上并没有建立起来一个新世界。通篇读下来呢,觉得儒家思想教一个人做人,把握好大原则最重要,应该是非常之灵活的,但是到了最后,不知道怎么儒人越来越发死,我反而现在越来越赞同老庄的思想了。
评分晚学盲言,非常难啃 国学大师,贯通古今 中西对比,启发很多 善始者众,善终者寡
此书是老爷子发出的最强发问:“西方之进步又何在?”纵观全书即是中国之思想、人文、性格、社会、科学、艺术等广泛内容与西方之比较,对比之后发现中国与西方,社会不同,人生不同,处事方式更不同,如下: 中国以农业立国,耕稼本为己,剩余乃及人。西方以商业立国,须货品先...
评分读过后发现作者名声与作品极不相符,其学识真不敢恭维。学问的大忌是脱离事实,陷入如痴人说梦般的臆想,就因为死的晚岁数大就成为大师吗?若如此何不捉只乌龟而膜拜呢?为文化堕落到如此地步伤感。不懂宗教就闭口不谈,何必胡言乱语呢?号称懂历史,却拿不出历史依据来证明所...
评分三联书店的钱穆作品系列,凡敏感性的言词均被处理过。对照九州出版社繁体版《晚学盲言》,发现若干处文字经过删改,主要是对当今主流意识形态还有影响的语句,如第二〇节《权与能》。而那些对时政有用的批评如对“文革”的微词基本上没有改动。 九州版,据联经版排印...
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