具體描述
由日本作傢小林正美所編著。內容詳細的介紹瞭唐代的道教教團、天師道和《升玄經》等。本書屬於《到教學譯叢》係列之十二。
《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》在日文版原著內容之外，還新收錄瞭筆者兩篇論文作為補論，即《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師的法位的形成》（載東方學會，《東方學》第百十五輯2008年1月）和《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序）（載早稻田大學東洋哲學會，《東洋の思想と宗教》第二十七號2010年3月）。《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成》是對本書第二章“天師道的受法教程與道士的位階製度”進行補充說明的論文。該論文中，具體解明瞭作為上清派道士的法位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”成為天師道道士法位的經過，以及梁代天師道位階製度中最高位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”在唐代天師道位階製度中被降低一級的理由。還有，《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序》對第四章關於《昇玄經》的編纂者和編纂年代的結論進行瞭進一步的驗證。該論文中，用實證的方法明示瞭《昇玄經》的編纂年代。
著者簡介
小林正美（KOBAYASHI Masayoshi），1943年生，現任日本早稻田大學文學學術院教授，文學博士（早稻田大學）。1983～1985年為哈佛大學燕京學社訪問學者。專著有《六朝道教史研究》（創文社，1990年，四川人民齣版社，2001年[中文版]）、《六朝佛教思想研究》（創文社，1993年）、《中國的道教》（創文社，1998年；齊魯書社，2010年[中文版]）、《唐代的道教與天師道》（知泉書館，2003年），編著有《道教齋法儀禮的思想史研究》（知泉書館，2006年），並發錶有多篇關於佛教、道教的論文。
圖書目錄
凡例
前言
第一章 唐代的道教教團與天師道
一、前言
二、唐代道士的位階製度
三、“道傢”、“道教”、“黃巾”與天師道
四、道教的教團組織
五、結語
第二章 天師道的受法教程與道士的位階製度
一、前言
二、梁代初期天師道道士的受法教程
三、天師道的受法教程與三洞四輔說
四、梁代初期天師道中的三洞經法的傳授
五、南齊末梁初的天師道道士的法位
六、梁代末期天師道的受法教程與道士的法位
七、唐朝、北宋初期的天師道的受法教程與道士的法位
八、結語
第三章 經籙傳授中的三師說與上清經籙傳授譜係的形成
一、前言
二、經籙傳授中三師（度師、籍師和經師）的概念
三、《洞玄靈寶三師記》中上清大法的傳授譜係
四、李渤《真係》的創作意圖
五、陳子昂的潘師正碑
六、結語
第四章 《昇玄經》的編纂與昇玄法師
一、前言
二、《昇玄經》的成書年代
三、《昇玄經》的編纂者與天師道
四、 《昇玄經》中所載的佛道二教融閤論
五、《昇玄經》的傳授與昇玄法師
六、結語
補論一 唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成
一、前言
二、上清派的大洞三景弟子與大洞法師及傳授儀
三、梁代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
四、唐代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
五、傳授儀與三師（度師、籍師和經師）
六、結語
補論二 關於《昇玄經》、《太上洞玄靈寶中和經》和《正一法文天師教戒科經》的編纂順序
一、前言
二、《昇玄經》與《中和經》成書時間的先後
三、《中和經》與《天師教誡科經》成書時間的先後
四、結語
結語
後記
中文版後記
叢書後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
小林正美關於唐代道士全部都是天師道道士的說法，我認為是錯誤的。
评分中古道教呈現齣一種融閤趨勢，同時期佛教卻裂解齣八派，大概中國本土文化有一種天然的“統一”意識。作者認為唐代隻有“天師道”一派，我倒覺得是他日本教派的刻闆思維使然，必要貼上一個教派標簽。唐代國傢化的道教應該是思想與體係劃一的，整個唐代既沒有唐前葛洪、陶弘景、寇謙之等大道傢紛齣的百花齊放，也沒有唐後清微、靈霄、全真乃至封神角色、民間信仰的豐富多彩。
评分嗯，唐代的道教隻是天師道，唐代的道士隻是天師道道士，唐代的上清傳授譜係隻是天師道中上清經籙傳授譜係。
评分小林說“唐代上清派根本不存在，唐代道教的道士都是天師道的道士”，完全可以接受。甚至可以說，南朝的道士也都是天師道的道士。所謂“派”，其實是文獻帶來的幻象。
评分我是先看瞭葛兆光和劉屹，再來讀小林正美。能理解小林氏的辨析和結論，但也像葛所錶示的那樣，這種統統歸於一脈讓人覺得不是很底氣。問題就在於道內隻分法脈而無派彆，這恐怕纔是“事實”。
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