圖書標籤: 剋爾凱郭爾  哲學  存在主義  丹麥  西方哲學  Kierkegaard  哲學  神學   

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雖然剋爾凱郭爾自稱這本書隻是一個a piece，但其中主體性的閃現，卻難以被人忽略。蘇格拉底的知識是個人的沉思，是嚮神索取的過程，而剋爾凱郭爾把教師角色賦予瞭“拯救者”（Frelser）、“解放者”（Forløser）、“調和者”（Forsoner）和“法官”（Dommer）的地位，並把知識作為神給予的單純目的物（end），這個end同樣也是一種取消終點的過程，既然沒有蘇格拉底和黑格爾的理論終結點，這信仰必是持久而永恒的，和他在《論反諷概念》中所認為蘇格拉底的反諷之效是一樣的。施派的翻譯區分瞭“信仰”與“信念”，這信念其實就是“意誌”，信念取消瞭懷疑作為哲學根基的閤法性，這就把哲學嫁接到瞭神學的預設之上。故剋爾凱郭爾要去成為一個上帝設定並與之發生關係的綜閤之人，則成瞭他哲學的最終歸宿

難到爆炸，可以參看《探究哲學與信仰》，還有葉秀山先生的兩篇論文《神性，太神性》、《從理性到信仰》

如果兩者相遇，尼采想必看不上剋爾凱郭爾：後者對基督教和蘇格拉底有深厚的感情，而此二者至少是尼采的假想大敵。

猶如悶頭潛泳，在論述過去是否比未來具有更多必然性的“間奏麯”裏收獲瞭短暫的露頭呼吸，這一節也讓我想起瞭阿甘本對《羅馬書》的解讀。在生成中，可能變為現實、非存在變為存在，我們能直接感覺的隻有現在，在經曆帶有欺騙性的生成之後現在變成曆史性的現在即過去，對這個曆史的印象而非對當下事件的直接經驗産生信任即是信仰，從這裏迴到瞭到本書的主脈絡上，在真理之師麵前，處在謬誤中的弟子要在瞬間中把握永恒讓神的存在顯現其中，以此完成這個從非存在到存在的跳躍。許多纏繞的論證邏輯讀得昏頭，待多嘗試幾本剋爾凱郭爾之後再迴頭消化。

猶如悶頭潛泳，在論述過去是否比未來具有更多必然性的“間奏麯”裏收獲瞭短暫的露頭呼吸，這一節也讓我想起瞭阿甘本對《羅馬書》的解讀。在生成中，可能變為現實、非存在變為存在，我們能直接感覺的隻有現在，在經曆帶有欺騙性的生成之後現在變成曆史性的現在即過去，對這個曆史的印象而非對當下事件的直接經驗産生信任即是信仰，從這裏迴到瞭到本書的主脈絡上，在真理之師麵前，處在謬誤中的弟子要在瞬間中把握永恒讓神的存在顯現其中，以此完成這個從非存在到存在的跳躍。許多纏繞的論證邏輯讀得昏頭，待多嘗試幾本剋爾凱郭爾之後再迴頭消化。

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

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