具體描述
《道與庶道:宋代以來的道教民間信仰和神靈模式》探討瞭中國宗教研究中的一個重要問題：中國民間諸神是否為現實官僚的投影。作者以宋、元時期源於江西撫州華蓋山的三仙信仰、道教天心派為例，穿梭於古今之間，融曆史學、宗教學、人類學為一體，既提供瞭一幅宋、元時期撫州地方宗教實踐的真實圖景，又令人信服地指齣，中國人眼中的神祗有兩種模式——官僚模式與個人模式，也就是書中所說的“道”與“庶道”。信眾固然會將神祗當作官員，但更常見的是以個人化方式嚮神祗祈求、許願。神祗是官僚還是個人化的保護者，一直取決於信奉者、陳述者在何種語境，以及齣於何種目的。
著者簡介
韓明士（Robert Hymes）哥倫比亞大學教授、東亞語言文化係主任。其學術專長是將曆史學與文化人類學結閤起來，用地方史的方法研究10—17世紀的精英文化、傢族、醫藥、宗教、性彆等，最近比較關注角色變化與社會網絡的形成。其著作Statesmen and Gentlemen和Way and Byway分彆獲1988年、2005年列文森奬（Joseph Levenson Prize），與Conrad Schirokauer所編Ordering theWorld亦是海外宋史研究的重要參考書。
圖書目錄
第一章 導論
第二章 道教天心派
一、神啓與經文
二、天心法師及其世界
三、天心派與地方信仰
四、天心派與道教
第三章 華蓋山與三真君
一、特定地點的權威
二、《三真君事實》中的神人聯係
三、三真君與朝廷
第四章 華蓋山信仰的興起
一、北宋與南宋時期的三仙信仰：世俗材料
二、北宋與南宋時期的三仙信仰：《三真君事實》
三、結論
第五章 三仙信仰興起之解釋
一、撫州精英與朝廷
二、為什麼選擇三仙
三、為什麼不是其他神祗
四、為什麼黃震忽視三仙
五、結論
第六章 道士、地方神祗與王文卿的轉變
一、道士王文卿
二、作為地方神祗的王文卿
三、道士敘述中的官員與異人
四、三仙：為什麼是道士
第七章 官僚模式：一個推論
一、道教與朝廷：宮廷
二、道教與朝廷：神靈封賜
三、道教與朝廷：地方官員
四、神祗信仰與官僚模式
五、道教與市場
第八章 神祗信仰與醮
一、人類學的證據：颱灣
二、人類學的證據：新界
三、廟外之醮
四、“結構”與醮的意義
五、現代中國的官僚與個人模式：醮儀之外
第九章 結論：兩種模式
附錄材料問題
一、鄧有功與《天心正法》和《鬼律》
二、《三真君事實》的年代與作者
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
此书获2004年列文森奖，其主要目的在打破过去对于中国宗教（也许是整个宗教学）研究中的一致性或者说本质是共同性的看法，即武雅士的“权威体系”，而更多的关注差异性，从而认为宋代以来中国人眼中有两种（主要的）神祇模式——官僚模式与个人模式，尤其是后者在世人之中更具...
評分 評分此书获2004年列文森奖，其主要目的在打破过去对于中国宗教（也许是整个宗教学）研究中的一致性或者说本质是共同性的看法，即武雅士的“权威体系”，而更多的关注差异性，从而认为宋代以来中国人眼中有两种（主要的）神祇模式——官僚模式与个人模式，尤其是后者在世人之中更具...
評分首先，老實說，這本書我讀得不太懂。以下僅就我自認爲讀懂的部份談一點讀後感。 hymes同學認爲中國道教存在兩大神靈模式：官僚模式與個人模式，即『道』與『旁道』。而每一種模式之中又有一些明確而又含混、關聯而又獨立的要素，各要素之間的互動塑造了中國道教在不同時期不同...
評分首先，老實說，這本書我讀得不太懂。以下僅就我自認爲讀懂的部份談一點讀後感。 hymes同學認爲中國道教存在兩大神靈模式：官僚模式與個人模式，即『道』與『旁道』。而每一種模式之中又有一些明確而又含混、關聯而又獨立的要素，各要素之間的互動塑造了中國道教在不同時期不同...
用戶評價
[PKU/E2-1]B929.2/93
评分按需。
评分還是挺不錯的。
评分有一定深度的道教和曆史研究，內容引人深思
评分官僚和個人
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