卢梭论戏剧

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出版者:生活.读书.新知三联书店
作者:[法] 让-雅克·卢梭
出品人:
页数:319页
译者:王子野
出版时间:2007年9月
价格:23.00元
装帧:平装 32开
isbn号码:9787108027313
丛书系列:文化生活译丛(新版)
图书标签:
  • 卢梭
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  • 法国
  • 文化生活译丛
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  • 社会批判
  • 文学理论
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  • 思想史
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具体描述

《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》发表于1758年,是卢梭论文中的名篇,文中他对戏剧、演员、道德风尚等问题都有独到的见解。三联书店在1991年以《论戏剧——致达朗贝尔的信》为书名,出版过王子野先生的中译本。

另一部有关卢梭的作品《卢梭的生平和著作》,是法国作家罗曼·罗兰从卢梭大量的论著中选编而成,并加以导读性的介绍,使人可以在较少篇幅中了解卢梭的人生经历和他思想的全貌。此书也由王子野先生移译为中文,于1993年在三联书店出版。

此次新版,将上述二书合为一册,书名改作《卢梭论戏剧(外一种)》。本书内容除个别文字上的订正以外其余一仍其旧,书中所增加的插图来自《让-雅克·卢梭明信片画传:他的生平与著作》。

关于戏剧演出给达朗贝尔的信

序言

卢梭信的全文

俄文版编者注

中译者后记

卢梭的生平和著作

让-雅克·罗兰所选择和整理的卢梭著作

罗曼·罗兰所选择和整理的卢梭著作

卢梭的论文

一个孤独的散步者的遐想

社会契约

爱弥儿

朱丽或新爱洛伊丝

忏悔录

《形而上学之镜:探寻古希腊城邦的灵魂与权力结构》 一部深入剖析柏拉图与亚里士多德哲学核心的著作,追溯西方政治思想的源头活水。 导言:回溯理性之光 本书并非对已知文本的简单梳理,而是一次对古希腊城邦(Polis)精神内核的深潜。我们试图穿透历史的迷雾,触及塑造了西方文明基石的两种宏大思辨体系:柏拉图的理念世界与亚里士多德的经验秩序。在雅典的黄金时代,哲学与政治实践达到了令人惊叹的交汇点,城邦的兴衰不仅是军事和经济的较量,更是关于“善的生活”(Eudaimonia)的持续辩论。本书将聚焦于探究这两位巨擘如何从本体论(Ontology)的层面构筑起他们对理想城邦的蓝图,以及这些蓝图如何在现实政治的泥沼中展现出其结构性的张力。 第一章:理念的阴影与现实的藩篱——柏拉图的政治形而上学 柏拉图的政治哲学根植于其对“美德”与“知识”的绝对信仰。本书首先将详细解析《理想国》中著名的“洞穴寓言”在政治哲学中的隐喻意义。我们不再仅仅将其视为认识论的工具,而是将其视为对雅典民主的根本性批判——在未经理性训练的大众眼中,政治仅仅是影子游戏的延续。 1.1 “哲人王”的绝对权威与知识的等级制: 我们将细致考察哲人王(Philosopher King)的必要性。这并非简单的精英统治,而是基于一种严格的、近乎神秘的知识获取途径——对“善的理念”的直观把握。这种对绝对真理的坚持,如何导致了对城邦多元声音的系统性压抑?本书认为,柏拉图的城邦结构,本质上是一个认识论的等级体系,其稳定性完全依赖于少数人对真理的垄断。 1.2 灵魂三分与城邦结构的三段论: 柏拉图将人类灵魂划分为理性、激情和欲望三个部分,并将其精确地投射到城邦的三个阶层:护卫者、辅助者和生产者。本书将分析这种结构性类比的内在逻辑:如果城邦的“正义”在于各司其职,那么这种“各司其职”的完美状态,是否以牺牲个体自由和经验性政治协商为代价?我们特别关注“公有制”(包括对财产和家庭的限制)在柏拉图体系中,如何被视为维护理性统治纯洁性的必要手段。 1.3 僭主制的逻辑陷阱: 在柏拉图的政治退化序列中,民主最终必然导向僭主制。本书将深入探讨其核心论点:当城邦的理性之锚被移除,对无限制自由的追求最终只会催生最严苛的奴役。这种循环论证,对后世所有试图超越经验纷争的乌托邦思潮产生了深远的影响。 第二章:经验的疆域与目的论的秩序——亚里士多德的政治科学 与柏拉图的超越性思维相对,亚里士多德将目光转向了人类实际生活的“此在”。他的政治学是一门经验的、目的论的科学,旨在描述和界定“最好的现实可能”。 2.1 人是“政治的动物”(Zoon Politikon): 我们将重点解读这一经典论断。亚里士多德认为,人只有在城邦(Polis)中才能实现其作为“理性存在者”的本性。城邦的形成并非偶然,而是自然演化的终极目标。本书探讨了家庭、村落向城邦的递进过程,并将其置于亚里士多德整体的形而上学框架中——万物皆有其“目的”(Telos)。 2.2 对混合政体的偏好与中道(Mesotes): 亚里士多德对理想政体的构想,即“Politeia”(通常译为“混合政体”或“良性民主”),是本书的另一核心议题。他批判了纯粹的寡头政治(富人统治)和纯粹的民主政治(穷人统治)的弊病,主张将二者的优点结合起来,以“中产阶级”的稳固力量作为平衡点。我们将分析这种“中道”原则如何从伦理学渗透到政治设计中,试图构建一个具有内在韧性的社会结构。 2.3 法律的至高无上性: 在亚里士多德的体系中,即使是最好的统治者,其判断也可能被激情或偏见所扭曲。因此,他强烈主张“法律高于一切”。本书将比较柏拉图对明智君主的绝对信赖与亚里士多德对理性化、稳定法律的推崇,揭示这两种古代思想在规范国家权力方面的根本差异。 第三章:理性与实践的交汇点:城邦中的美德与教育 本书的第三部分旨在整合前两者的洞见,探讨在理想城邦的构想中,“美德”是如何被制度化的,以及教育在其中扮演的角色。 3.1 伦理学作为政治学的预备: 柏拉图和亚里士多德都坚信,一个好的城邦必然由具有德性的公民构成。然而,他们对德性的培养方式存在差异。柏拉图的教育是高度集中的、为城邦整体服务的;而亚里士多德的教育(特别是公民教育)则侧重于培养在实践中做出审慎判断的能力。 3.2 闲暇(Schole)的政治价值: 雅典城邦的特殊性在于其对“闲暇”的肯定,即将公民从经济劳作中解放出来,投入到政治讨论和公共事务中。本书分析了柏拉图和亚里士多德如何理解这种闲暇——它不是无所事事,而是从事最高级的人类活动——理性沉思和政治参与的必要前提。这种对非功利性公共生活的推崇,为后世的共和主义思想提供了重要的理论资源。 3.3 从城邦到世界:哲学的局限与超越性: 最后,本书将审视这两位思想家所设想的城邦在面对外部世界时的脆弱性。他们的哲学构建了一个内在完备、自给自足的封闭有机体。当城邦的边界被打破,当希腊世界走向马其顿的帝国化,这些建立在城邦尺度上的形而上学蓝图,其适用性又在哪里? 结语:古典政治的永恒回响 《形而上学之镜》试图证明,柏拉图的“天上城”与亚里士多德的“经验城”并非完全对立,而是共同构建了一个西方政治理论的起点。它们提出了一系列永恒的问题:什么是正义?谁应该统治?法律的本质是什么?以及,人作为一种社会存在,其最终目的是否必须在政治共同体内实现?对这两座宏伟思想殿堂的细致勘察,揭示了我们自身政治理念的根源与结构性矛盾。

作者简介

卢梭(1712——1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点;强调人性本善,信仰高于理性。在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”;主张自由平等,反对大私有制及其压迫;提出“天赋人权说”,反对专制、暴政。在教育上,他主张教育目的在培养自然人;反对封建教育戕害、轻视儿童,要求提高儿童在教育中的地位;主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展,反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

目录信息

关于戏剧演出给达朗贝尔的信 序言/4 卢梭信的全文/10 俄文版编者注/139 中译者后记/167卢梭的生平和著作 让-雅克·卢梭简介罗曼·罗兰/171 罗曼·罗兰所选择和整理的卢梭著作 卢梭的论文/207 一个孤独的散步者的遐想/224 社会契约/227 爱弥儿/245 朱丽或新爱洛伊丝/269 忏悔录/308
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读后感

评分

第一篇《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》的信,从性、哲学、人生不同角度诉说他对戏剧的看法。我想这已经不单是戏剧评论,而应该是哲学史上的重要标记。这是一本让人看了真的会跳起来的书。

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第一篇《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》的信,从性、哲学、人生不同角度诉说他对戏剧的看法。我想这已经不单是戏剧评论,而应该是哲学史上的重要标记。这是一本让人看了真的会跳起来的书。

评分

第一篇《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》的信,从性、哲学、人生不同角度诉说他对戏剧的看法。我想这已经不单是戏剧评论,而应该是哲学史上的重要标记。这是一本让人看了真的会跳起来的书。

评分

第一篇《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》的信,从性、哲学、人生不同角度诉说他对戏剧的看法。我想这已经不单是戏剧评论,而应该是哲学史上的重要标记。这是一本让人看了真的会跳起来的书。

评分

第一篇《关于戏剧演出给达朗贝尔的信》的信,从性、哲学、人生不同角度诉说他对戏剧的看法。我想这已经不单是戏剧评论,而应该是哲学史上的重要标记。这是一本让人看了真的会跳起来的书。

用户评价

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“卢梭论戏剧”,光是这个书名就充满了某种哲学式的引力,让我难以抗拒。我一直深深着迷于卢梭那种对社会制度和人类本性的深刻反思,他关于“人生而自由,却无往不在枷锁之中”的论断,至今仍回响在我的脑海里。但当我看到“论戏剧”这个词时,我的好奇心瞬间被点燃。在此之前,我更多地将卢梭与政治哲学、教育理论联系在一起,对他在美学,尤其是戏剧领域的看法知之甚少。我很好奇,这位强调回归自然、崇尚情感的启蒙思想家,会如何看待戏剧这种高度形式化、充满表演性的艺术?他是否会批判戏剧中可能存在的虚伪、做作,以及对观众情感的操纵?或者,他会从中发现能够唤醒观众内心深处纯粹情感、引发对社会现实深刻思考的潜力?我期待这本书能为我展现卢梭思想的另一重维度,让我看到他如何将自己关于自然、自由、以及社会批判的哲学理念,运用到对戏剧艺术的分析和评价中。这本书,就像一扇等待被开启的门,通往18世纪思想家对艺术的独特见解,我迫不及待地想一探究竟。

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拿到“卢梭论戏剧”这本书,我脑海里立刻闪过许多与卢梭相关的词汇:自然、自由、人民、社会契约、文明的堕落……这些标签化的印象,也正是让我对这本书抱有强烈期待的原因。一直以来,我都觉得卢梭的思想是具有划时代意义的,他对现代西方政治思想产生了深远的影响。然而,对于他如何在戏剧领域进行论述,我知之甚少。这让我感到一种既陌生又充满吸引力的可能性。我好奇,卢梭是否会将他对于“自然状态”的理解,投射到戏剧的表演和叙事之中?他会如何看待戏剧中的情感表达,是应该纯粹、自然,还是需要经过精心的雕琢?在那个时代,戏剧往往是贵族和上层社会的娱乐,卢梭是否会对此提出批判,认为戏剧应该回归人民,成为一种普及性的、能够启迪民智的艺术形式?又或者,他会从戏剧的虚拟性中,看到对现实社会虚伪和不公的某种隐喻?这本书,仿佛打开了一扇通往18世纪思想世界的大门,让我有机会以一种全新的视角,去审视一位伟大思想家对另一门艺术的深刻见解。

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“卢梭论戏剧”,这个书名瞬间勾起了我的强烈好奇心。卢梭,这位18世纪的巨人,以其对人性、社会和政治制度的深刻洞察而闻名于世。我熟读过他的《社会契约论》,对其中关于自由和平等的论述有着深刻的理解。然而,将他的思想光芒投射到“戏剧”这一艺术领域,这对我来说,无疑是一个全新的探索方向。我难以想象,这位倡导“自然人”生活方式、批判文明虚伪的思想家,会如何看待舞台上的表演、情感的模拟和故事的虚构。他是否会认为戏剧是一种对真实情感的扭曲?还是说,他能在戏剧的虚幻世界里,找到某种能够触及观众内心深处,唤醒其纯真情感的独特方式?我期待这本书能让我看到卢梭思想的另一面,了解他是如何将自己对社会秩序、人性本质以及情感表达的深刻思考,融入到对戏剧艺术的分析和评价之中。这是一种思想的深度挖掘,也是一次跨越领域的知识探索,让我对接下来的阅读充满了无限的期待。

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在我翻开“卢梭论戏剧”这本书之前,脑海中已经勾勒出了许多关于卢梭的画面:他在湖边漫步,沉思着人类的自然状态;他在《爱弥儿》中,为理想的教育描绘蓝图;他抨击文明社会的虚伪,呼唤个体情感的自由。这些印象,如同一个个坚实的基石,支撑着我对这位思想家的理解。然而,“论戏剧”这个副标题,却像一颗闪耀着未知光芒的宝石,吸引我进一步探索。我很难想象,这位对人性本源有着深刻探究的思想家,会如何看待舞台上的虚构与真实,如何评判演员的情感表达。他会不会将戏剧视为一种放大社会不公和人造欲望的场所?还是说,他能在戏剧中找到触动人内心深处,唤醒纯真情感的某种力量?我迫切地想知道,卢梭是否会将他那套对社会秩序和人际关系的哲学分析,巧妙地嫁接到对戏剧的解读上。这本书,对我而言,不仅是一次阅读的体验,更像是一次思想的冒险,去发现卢梭思想触及艺术领域的广度和深度,去理解他如何用其独特的视角,审视并评价那个时代乃至更远久的戏剧艺术。

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拿到“卢梭论戏剧”这本书,我立刻被它充满思想深度的书名所吸引。我一直以来都对卢梭在政治哲学和教育领域的贡献深感着迷,他的思想如同一股强大的思想洪流,深刻地改变了人们对社会和人性的认知。然而,将他的智慧投射到“戏剧”这个领域,这对我来说,无疑打开了一扇全新的窗户。我好奇,这位强调回归自然、批判文明虚伪的哲学家,会如何审视戏剧这种高度人工化、充满表演性质的艺术形式?他是否会认为戏剧的虚构性是对真实生活的一种背离?或者,他能在戏剧的表演和叙事中,发现能够唤醒观众内心深处天然情感、引发对社会现实深刻反思的途径?我期待这本书能够为我揭示卢梭思想中鲜为人知的一面,让我看到他如何将自己关于情感、自由、以及社会批判的深刻见解,运用到对戏剧艺术的独特解读上。这是一种思想的碰撞,也是一次探索未知领域的旅程,我已迫不及待想要开始。

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“卢梭论戏剧”,这个书名就像一句充满魔力的咒语,立刻在我心中激起了涟漪。我一直以来都对卢梭的哲学思想,特别是他关于人类本性、社会批判的论述,有着浓厚的兴趣。他的《社会契约论》和《论人类不平等的根源》等著作,深刻地影响了后世的政治思想和文化发展。然而,当我看到“论戏剧”这个词时,我感到一丝意外,又有一丝好奇。我很难将这位以政治哲学和教育理论闻名的思想家,与戏剧艺术联系起来。在我看来,戏剧是一种高度虚构、舞台化的艺术形式,而卢梭似乎更强调回归自然、淳朴和真诚。那么,他会对戏剧持什么样的态度?他是否会认为戏剧是社会虚伪和矫饰的集中体现?或者,他是否会在戏剧中发现一种能够唤醒观众内心深处情感、激发对美好社会向往的潜力?我期待这本书能够为我揭示卢梭思想中鲜为人知的一面,让我看到他如何运用其深刻的洞察力,去分析和评价戏剧这一特殊的艺术形式,甚至可能从中提出一些对戏剧艺术的革新性建议,挑战当时的主流审美和价值观。

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这本书的封面设计就颇有韵味,深邃的蓝色背景,搭配烫金的卢梭肖像,以及那仿佛承载着无数思想火花的标题“卢梭论戏剧”,瞬间就抓住了我的目光。拿到手中,书页的纸质触感也相当不错,带着一种沉淀了历史的厚重感。我一直对18世纪启蒙思想家们的思想脉络颇感兴趣,尤其是那些对艺术、社会有着深刻洞察的人物。卢梭的名字,自然是绕不开的。他关于“自然人”的理论,以及对文明社会的批判,都给我留下了深刻的印象。而“论戏剧”这个副标题,则让我感到一丝新奇。在我固有的认知里,卢梭更多的是一位政治哲学家、教育家,提及他的戏剧理论,似乎并不是那么为人熟知。这反而激发了我极大的阅读兴趣,我迫切地想知道,这位以“回归自然”为己任的思想家,会如何审视和评价那个时代的戏剧,他又会从中看到怎样的社会印记,或者提出怎样的艺术革新。这本书是否会颠覆我对卢梭的固有认知?它又将以何种方式,将卢梭的思想光芒投射到戏剧艺术这片领域?这些疑问,如同种子一般在我心中播撒,等待着这本书来一一解答。

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当我看到“卢梭论戏剧”这本书时,一种莫名的兴奋感油然而生。我一直对18世纪的启蒙思想家们,特别是卢梭,怀有非常高的敬意。他的思想,如同一股清流,涤荡着我对于人类社会和个体价值的认知。我熟读过他的《社会契约论》,对其中关于主权在民的理念印象深刻;我也曾被他在《忏悔录》中毫不掩饰的自我剖析所打动。然而,对于他论述戏剧的方面,我却知之甚少。这让我感到一丝意外,又充满了探究的欲望。我好奇,这位对文明社会充满了批判精神的思想家,会如何看待戏剧这种艺术形式?他是否会认为戏剧中的虚假表演是对“自然人”的背离?或者,他能在戏剧中发现某种能够唤醒观众情感、传递朴素真理的途径?我猜测,这本书不仅仅是对戏剧本身的评论,更可能是一种社会学的观察,通过戏剧来折射出那个时代的社会风貌、价值取向,以及卢梭本人对这些现象的深刻洞察。这是一种跨界的思想碰撞,让我倍感期待。

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“卢梭论戏剧”这个书名,如同一张精心设计的邀请函,邀请我去探索一个我此前几乎从未涉足的领域。卢梭,这个名字对我来说,早已和“自然”、“自由”、“人民主权”这些宏大的哲学概念紧密相连。他的思想,如同划破黑暗的闪电,照亮了人类社会发展的许多重要命题。然而,将他的目光聚焦于“戏剧”,这让我感到一丝新奇和惊喜。我脑海中浮现出他在《爱弥儿》中对儿童教育的细致描绘,对感官体验和自然情感的强调。那么,当他审视戏剧这一充满表演、程式甚至虚构的艺术时,又会秉持怎样的视角?他是否会批判戏剧的舞台化和“非自然”性?抑或是,他能在其中发现某种能够触及观众内心深处,唤醒其天然情感的独特力量?我猜测,这本书会是一种对戏剧艺术的哲学解读,通过卢梭独特的思想体系,去剖析戏剧的本质、功能,甚至可能包含他对当时戏剧创作和表演的批判性意见。这是一种对知识边界的拓展,让我对这位思想家的洞察力有了更深的期待。

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我一直在寻找那种能够深入骨髓、引人深思的哲学读物,而“卢梭论戏剧”似乎正是我苦苦追寻的那一本。从第一眼看到这个书名,我就被它独特的视角所吸引。我们通常知道卢梭对社会契约、人民主权等政治学说有着颠覆性的贡献,但当他将目光投向戏剧这一艺术形式时,会碰撞出怎样的火花?我脑海中立刻浮现出他在《爱弥儿》中关于儿童教育的论述,关于天然情感、感官体验的强调。那么,在戏剧的世界里,他又会如何看待演员的表演?是应该遵循自然的流露,还是需要某种形式的规范?他会不会批判当时戏剧中充斥的虚伪、矫揉造作?或者,他会从中发现能够唤醒观众内心深处纯真情感的元素?我预感这本书不仅仅是对戏剧艺术本身的评论,更可能是一种社会批判的延伸,戏剧作为社会的一面镜子,必然会映照出时代的光影,而卢梭,这位以批判精神著称的思想家,定不会放过任何揭示社会弊病的机会。这本书,仿佛是一个邀请,邀请我去探索卢梭思想的另一面,去理解他如何将哲学思考融入对艺术形式的解读之中,这本身就是一件令人兴奋的事情。

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还不错。但是貌似是从俄版转译的,这个……

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卢梭尽说大实话,准确独到。喜欢他对悲剧的理解。

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舆论的危险,让现代人处于自我满足的幸福洞穴之中,但是洞穴之外是什么,是更加光明的洞穴么?

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还不错。但是貌似是从俄版转译的,这个……

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还不错。但是貌似是从俄版转译的,这个……

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