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以上所讲，只就我个人针对着近六十年来中国人讲文化的一般流弊和短视之处说起。我只因生在此时代，深受此一种时代思潮观念之影响，心中老觉苦闷不安，总想在此问题上找一出路，让自己心下得一解决，因此引生出这许多想念来。但我此种种想念，亦非凭空随便的想。我自问是曾在以往历史上下过一番功夫，而始引生起此种种想念的。这次一连八讲，由于时间所限，所讲总嫌空泛肤浅，又是语焉不详。我不能站在纯历史、纯学术的立场来说话，有时不免带有情感，随便空说，请各位原谅。钓雪按：对钱穆而言，历史即文化，文化即人生，一个国民对本国史存有温情和善意乃是最基本的人文精神。针对经济决定论唯物史观钱穆提出中国的政治制度之一统与士人政府科举选拔的优越性，这背后潜在有新儒家以西方民主社会观念开出新政制的抱负，但钱穆人格与学养实较今人高出千倍

演讲录。 早年错觉彬四先生的东西晦涩，仿佛甲骨文。拜谒过两地东吴大学，亲闻先生吴语味的演讲片段后，读来，多了亲切，深觉从前尽是躲懒的错觉。此演讲录，对中国历史及传统文化之重要性和特殊性，今天听来，简直有部分治愈作用。回想彼时全盘西化洪流中，作为“异类”，先生是如何心境。个人的意义就是世界的意义。

本书是国学大师钱穆先生在香港的八次演讲的汇集，分门别类地简单叙述了他对于中国历史的认识以及在研究国史时采用的方法。钱先生无疑是典型的传统史学家的代表，他对中国历史以及中国文化有着传统中国文人所具备的情怀，可以从他的言语中感受到他强烈的民族精神。书中一切专题实际上都是围绕着“文化”这条主线展开，并且始终保持着宽广的视野范围，对中国历史的认识有着很高深的境界。钱先生无疑是一代国学大师，这本书对于了解他的史学思想有一定的价值，但与此同时必须指出，先生在书中对马克思的一些质疑与否定，从我个人而言，感觉有待商榷。

论历史人物那章是夫子自道？http://www.jiachangdushu.com/index.php?app=task&ac=details&id=48

以上所讲，只就我个人针对着近六十年来中国人讲文化的一般流弊和短视之处说起。我只因生在此时代，深受此一种时代思潮观念之影响，心中老觉苦闷不安，总想在此问题上找一出路，让自己心下得一解决，因此引生出这许多想念来。但我此种种想念，亦非凭空随便的想。我自问是曾在以往历史上下过一番功夫，而始引生起此种种想念的。这次一连八讲，由于时间所限，所讲总嫌空泛肤浅，又是语焉不详。我不能站在纯历史、纯学术的立场来说话，有时不免带有情感，随便空说，请各位原谅。钓雪按：对钱穆而言，历史即文化，文化即人生，一个国民对本国史存有温情和善意乃是最基本的人文精神。针对经济决定论唯物史观钱穆提出中国的政治制度之一统与士人政府科举选拔的优越性，这背后潜在有新儒家以西方民主社会观念开出新政制的抱负，但钱穆人格与学养实较今人高出千倍

为什么说乱世出的人才多? 钱穆先生说：“中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。” 钱穆先生采取例证法，来证明自己的观点。主要例子是孔子、朱熹等等名人。 譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。 尤其在南...  

市面上《中国历史研究法》有两种：梁启超的和钱穆的。两者不免被人拿来比较。梁氏《研究》，从何谓历史、历史的意义、史学界、史料的分类价值搜集鉴别等，为我们清晰明了了做史学研究的种种注意处，而读钱穆《研究》，更多的是为我们阐明了为什么要研究历史，以及中国历史背后...