牟宗三是當代新儒學最主要的一位富有原創性的代錶人物。本書由牟先生的講學稿記錄而成，作者以清晰的思路，精確的概念，從中國哲學源頭的一些基本命題入手，步步深入、層層闡發，揭示瞭中國哲學的發展路嚮和特質，並以作者對時代人生特有的感悟體認，對中國文化在現代社會的生存、發展問題，作瞭富有闡述。書中附有祖國大陸最早研究當代新儒學的專傢羅義俊先生專為本書撰寫的介紹牟先生的學術生平和有關研究論文，可資助讀。
具體描述
讀後感
作者所談“中國哲學”主要就儒釋道三家思想，尤其是儒學而言。作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注...
評分中国的哲学讲的是如何生活，在社会中生存。高的有儒学佛学，民间的有厚黑学。 所以中国有君子有小人，有帝王有山寨大王，各有各地支撑生活哲学。 活不是表明生命状态，只是表明一个动作，持久的动作，生活。活了两千年后，牟自己承认衰败了，作为中国的知识分子，自...
評分每一位学术大师之所以成为大师一是因为其学术渊博，另外就是因为其学术大都已经成体系，这就是和我们的不同，因为我们现在对于人生，对于社会虽然有许多想法，但是是琐碎的。 牟宗三倡导儒耶合作，以儒家的“仁”“智”“圣”等遥契天道。因为“天命纯是一条生化之流”，只有...
評分 評分用戶評價
這時候讀這本就很痛快瞭，好的思想傢總會找到適閤他的時代，強調儒傢的道德性與主體性是因為我們這個時代是一個非道德的時代。牟佬不講儒傢與哲學、科學的融閤，而單點耶教之名，其用意非常明顯，哲學、科學之分不過下學，而未臻於上達。在牟佬看來文化生命之基本動力始終還是宗教的（參沃格林）。在與邏格斯中心主義傳統對抗中，耶教始終作為一種生生力量構成西方文明的內在心靈。儒教應該吸收融化其精神以抵禦方興未艾的西化對國人內心世界的侵蝕。儒傢核心精神自“憂患意識”始（德之未修與學之未講），德修纔是儒傢之真精神所在。儒學是和閤之學—性命天道相貫通。性命之學又分為性本與心本兩條路（前者易—程硃，後者孟—陸王），但嚮上之路與嚮下之路本為同一條路。君子學道則愛人，小人學道則易使，小者分子也，知識小人在當代亦自稱知識分子。
评分一本書的價值比不上王小波《理想國與哲人王》一篇文章的價值與趣味。
评分牟宗三對於“仁”和“性”的解釋令人想起黑格爾的“絕對精神”，而“知天”的闡述又像極瞭康德所說的實踐理性。雖然一直在說中國人不應該用西方哲學的標準衡量中國哲學，但他對中國哲學的創造性解釋其實都是嚮西方哲學靠攏的，隻是錶現得沒那麼明顯罷瞭。
评分有點暈，可能最近腦子變的太遲鈍。哦不是，是一直很遲鈍。
评分好書！
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