圖書標籤: 牟宗三  中國哲學  哲學  國學  新儒傢  新儒學  中國哲學的特質  文化   

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這時候讀這本就很痛快瞭，好的思想傢總會找到適閤他的時代，強調儒傢的道德性與主體性是因為我們這個時代是一個非道德的時代。牟佬不講儒傢與哲學、科學的融閤，而單點耶教之名，其用意非常明顯，哲學、科學之分不過下學，而未臻於上達。在牟佬看來文化生命之基本動力始終還是宗教的（參沃格林）。在與邏格斯中心主義傳統對抗中，耶教始終作為一種生生力量構成西方文明的內在心靈。儒教應該吸收融化其精神以抵禦方興未艾的西化對國人內心世界的侵蝕。儒傢核心精神自“憂患意識”始（德之未修與學之未講），德修纔是儒傢之真精神所在。儒學是和閤之學—性命天道相貫通。性命之學又分為性本與心本兩條路（前者易—程硃，後者孟—陸王），但嚮上之路與嚮下之路本為同一條路。君子學道則愛人，小人學道則易使，小者分子也，知識小人在當代亦自稱知識分子。

小錢穆，修哲尊儒寫散文捍國道（與“小陳垣”白壽彝頗相類）。本書漸進感很強，前後反差之大亦算罕見。前篇基本是比較哲學，如糾正中國戰國後無哲學等黑格爾偏見，行文結構很鬆漏洞不少更像隨筆；中篇宋明部分起，文風驟緊，學術慎思漸讓人應接不暇；尾段連綿轉引賢言，霎攏全盤，達到情緒高潮，突然終結迴味無窮。此體驗在閱讀司馬遼太郎《項羽和劉邦》亦有過。案：後記很不錯。對牟先生序言之以儒學代替全體中國哲學的做法不認同，更不接受其“儒傢更是三教主體性的主體”（其歸因儒之包容性可吸融釋傢）這一論述。

《中國哲學的特質》乃1962年在香港大學校外課程部對社會公眾的演講辭，以儒學為講述對象，分十二講。這個時代，依《小序》所言，是個倒塌的時代。“踐仁”即是工夫。如唐君毅所說是“從根本上消化那非理性反理性者”。內心之明是“性海”。盡性盡仁即可知天。此兩點，即為孔孟立教之中心。就孟子“性善”之性說，性實即是“內在的最高道德性”，即冥閤“創造性本身”的那道德性。“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”差等性與異質性的根據即在“纔性”一麵。宋儒的氣質之性，佛教的根器與種性，都從這裏說。其中最基本的，是三大綱維：1. 天道既超越又內在，既存有又流行（活動）；2. 性命天道相貫通；3. 踐仁體道。本書講述的對象儒教是道德教、成德之教、人文教。至於魏晉的道傢玄理與南北朝隋唐的佛學玄理，則是中國玄學中最精彩的

突然覺得隻要把元典好好讀完，這一係列入門的書看不看意義不太大瞭

《中國哲學的特質》乃1962年在香港大學校外課程部對社會公眾的演講辭，以儒學為講述對象，分十二講。這個時代，依《小序》所言，是個倒塌的時代。“踐仁”即是工夫。如唐君毅所說是“從根本上消化那非理性反理性者”。內心之明是“性海”。盡性盡仁即可知天。此兩點，即為孔孟立教之中心。就孟子“性善”之性說，性實即是“內在的最高道德性”，即冥閤“創造性本身”的那道德性。“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”差等性與異質性的根據即在“纔性”一麵。宋儒的氣質之性，佛教的根器與種性，都從這裏說。其中最基本的，是三大綱維：1. 天道既超越又內在，既存有又流行（活動）；2. 性命天道相貫通；3. 踐仁體道。本書講述的對象儒教是道德教、成德之教、人文教。至於魏晉的道傢玄理與南北朝隋唐的佛學玄理，則是中國玄學中最精彩的

这本《中国哲学的特质》是牟宗三先生讲演的浓缩记录，正符合其特质之名。所谓特质，就是鞭辟入里，提纲挈领，而深中肯綮。在纷然杂陈的世间诸学问中，对于中国之所以为中国，儒家之所以为儒家，读此一书，如开眼目，豁然明澈。《中国哲学的特质》可说是中国哲学的入门读本。通...  

我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...  

上手这本书是因为这本书是浙大导师推荐的，将其作为入门中国哲学之选，一方面是因为他讲的是中国哲学的基本问题，另一方面，此书的哲学味道比较重。于是，凭这几点，我选择了参阅此书。 作者，牟宗三。是新儒家的代表，熊十力的学生，在中国近代哲学中有着重要的地位。 ...

牟先生的《中国哲学的特质》这本书，是他在香港大学的一本演讲集，目的是向社会公众灌输哲学的学问。他取儒家文化为代表，着重讲了“天命之谓性”中的“性”为何物。在分析这个概念之前，我们首先要看他是如何引出“性”的概念的。 作为引论，牟先生无法回避的问题就...