圖書標籤: 牟宗三  中國哲學  哲學  國學  新儒傢  新儒學  中國哲學的特質  文化   

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《中國哲學的特質》乃1962年在香港大學校外課程部對社會公眾的演講辭，以儒學為講述對象，分十二講。這個時代，依《小序》所言，是個倒塌的時代。“踐仁”即是工夫。如唐君毅所說是“從根本上消化那非理性反理性者”。內心之明是“性海”。盡性盡仁即可知天。此兩點，即為孔孟立教之中心。就孟子“性善”之性說，性實即是“內在的最高道德性”，即冥閤“創造性本身”的那道德性。“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”差等性與異質性的根據即在“纔性”一麵。宋儒的氣質之性，佛教的根器與種性，都從這裏說。其中最基本的，是三大綱維：1. 天道既超越又內在，既存有又流行（活動）；2. 性命天道相貫通；3. 踐仁體道。本書講述的對象儒教是道德教、成德之教、人文教。至於魏晉的道傢玄理與南北朝隋唐的佛學玄理，則是中國玄學中最精彩的

小錢穆，修哲尊儒寫散文捍國道（與“小陳垣”白壽彝頗相類）。本書漸進感很強，前後反差之大亦算罕見。前篇基本是比較哲學，如糾正中國戰國後無哲學等黑格爾偏見，行文結構很鬆漏洞不少更像隨筆；中篇宋明部分起，文風驟緊，學術慎思漸讓人應接不暇；尾段連綿轉引賢言，霎攏全盤，達到情緒高潮，突然終結迴味無窮。此體驗在閱讀司馬遼太郎《項羽和劉邦》亦有過。案：後記很不錯。對牟先生序言之以儒學代替全體中國哲學的做法不認同，更不接受其“儒傢更是三教主體性的主體”（其歸因儒之包容性可吸融釋傢）這一論述。

牟宗三對於“仁”和“性”的解釋令人想起黑格爾的“絕對精神”，而“知天”的闡述又像極瞭康德所說的實踐理性。雖然一直在說中國人不應該用西方哲學的標準衡量中國哲學，但他對中國哲學的創造性解釋其實都是嚮西方哲學靠攏的，隻是錶現得沒那麼明顯罷瞭。

有點暈，可能最近腦子變的太遲鈍。哦不是，是一直很遲鈍。

沒讀附錄，於是少讀瞭將近一半=_=但想起以前讀劉小楓的經曆覺得這次自己還算是有耐心啦（“哲學的未來”，“宗教的趨勢”，都是很成問題的命題）

我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...  

上手这本书是因为这本书是浙大导师推荐的，将其作为入门中国哲学之选，一方面是因为他讲的是中国哲学的基本问题，另一方面，此书的哲学味道比较重。于是，凭这几点，我选择了参阅此书。 作者，牟宗三。是新儒家的代表，熊十力的学生，在中国近代哲学中有着重要的地位。 ...

中国有无哲学，一直是个问题。哲学本意为智慧之学，思辨的学问。如此说来，中国古代哲人之思定非西方哲人所未及。西方是知识论，中国则是道德之说，道德主体论。牟先生由道德处说起，做切己的反思，于仁（人）义理智四德的思索有着自我的体悟。将天命人性打通，主体与天相接，...  

上手这本书是因为这本书是浙大导师推荐的，将其作为入门中国哲学之选，一方面是因为他讲的是中国哲学的基本问题，另一方面，此书的哲学味道比较重。于是，凭这几点，我选择了参阅此书。 作者，牟宗三。是新儒家的代表，熊十力的学生，在中国近代哲学中有着重要的地位。 ...

作者所談“中國哲學”主要就儒釋道三家思想，尤其是儒學而言。作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注...