图书标签: 牟宗三  中国哲学  哲学  国学  新儒家  新儒学  中国哲学的特质  文化   

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一本书的价值比不上王小波《理想国与哲人王》一篇文章的价值与趣味。

小钱穆，修哲尊儒写散文捍国道（与“小陈垣”白寿彝颇相类）。本书渐进感很强，前后反差之大亦算罕见。前篇基本是比较哲学，如纠正中国战国后无哲学等黑格尔偏见，行文结构很松漏洞不少更像随笔；中篇宋明部分起，文风骤紧，学术慎思渐让人应接不暇；尾段连绵转引贤言，霎拢全盘，达到情绪高潮，突然终结回味无穷。此体验在阅读司马辽太郎《项羽和刘邦》亦有过。案：后记很不错。对牟先生序言之以儒学代替全体中国哲学的做法不认同，更不接受其“儒家更是三教主体性的主体”（其归因儒之包容性可吸融释家）这一论述。

这时候读这本就很痛快了，好的思想家总会找到适合他的时代，强调儒家的道德性与主体性是因为我们这个时代是一个非道德的时代。牟佬不讲儒家与哲学、科学的融合，而单点耶教之名，其用意非常明显，哲学、科学之分不过下学，而未臻于上达。在牟佬看来文化生命之基本动力始终还是宗教的（参沃格林）。在与逻格斯中心主义传统对抗中，耶教始终作为一种生生力量构成西方文明的内在心灵。儒教应该吸收融化其精神以抵御方兴未艾的西化对国人内心世界的侵蚀。儒家核心精神自“忧患意识”始（德之未修与学之未讲），德修才是儒家之真精神所在。儒学是和合之学—性命天道相贯通。性命之学又分为性本与心本两条路（前者易—程朱，后者孟—陆王），但向上之路与向下之路本为同一条路。君子学道则爱人，小人学道则易使，小者分子也，知识小人在当代亦自称知识分子。

听完，倾向太强

2016.5.24 一天翻完，五年前果然看过，没啥印象了。抓住主体性与内在道德性，将中国哲学的主流理解为以生命为中心的心性之学，在20世纪末有不可忽视的价值和意义。今天看来，还要将思孟一系放回中国学术整体，并且不断学习吸收西方文化。与其从内圣开出新外王，过度拔高神话心性，无宁从源头看到两者的相通。

这本《中国哲学的特质》是牟宗三先生讲演的浓缩记录，正符合其特质之名。所谓特质，就是鞭辟入里，提纲挈领，而深中肯綮。在纷然杂陈的世间诸学问中，对于中国之所以为中国，儒家之所以为儒家，读此一书，如开眼目，豁然明澈。《中国哲学的特质》可说是中国哲学的入门读本。通...  

牟先生的《中国哲学的特质》这本书，是他在香港大学的一本演讲集，目的是向社会公众灌输哲学的学问。他取儒家文化为代表，着重讲了“天命之谓性”中的“性”为何物。在分析这个概念之前，我们首先要看他是如何引出“性”的概念的。 作为引论，牟先生无法回避的问题就...  

每一位学术大师之所以成为大师一是因为其学术渊博，另外就是因为其学术大都已经成体系，这就是和我们的不同，因为我们现在对于人生，对于社会虽然有许多想法，但是是琐碎的。 牟宗三倡导儒耶合作，以儒家的“仁”“智”“圣”等遥契天道。因为“天命纯是一条生化之流”，只有...  

每一位学术大师之所以成为大师一是因为其学术渊博，另外就是因为其学术大都已经成体系，这就是和我们的不同，因为我们现在对于人生，对于社会虽然有许多想法，但是是琐碎的。 牟宗三倡导儒耶合作，以儒家的“仁”“智”“圣”等遥契天道。因为“天命纯是一条生化之流”，只有...  

作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...