具體描述
如果我們沒有經曆或多或少的苦難，我們又如何知道我們的存在?除瞭受難而外，我們又如何能轉嚮自己而獲取到深思的意識呢?
我們享樂的時刻，我們忘記瞭自己，忘記瞭我們的存在；這時候，我們變成為另外的一個人，一個陌生的存在體，我們隔離瞭自己。惟有藉著受難，我們再一度成為自己的中心，我們再迴到自己。
著者簡介
烏納穆諾，Miguel de Unamuno (1864～1936) ，西班牙作傢、哲學傢。生於畢爾巴鄂，卒於薩拉曼卡。是“九八年一代”的代錶作傢，20世紀西班牙文學重要人物之一。曾在馬德裏中央大學修習文學、哲學，1891年任薩拉曼卡大學希臘語和文學教授，1891年任校長。1924年因反對普裏莫·德·裏維拉的獨裁統治被放逐，後僑居法國。1930年西班牙獨裁政府垮颱後纔迴國。曾任立憲議會議員、全國教育理事會主席。
由於對當時西班牙現實極度不滿，曾主張“歐化”，否定西班牙的一切；後又主張探索西班牙的靈魂，肯定西班牙的一切,思想中充滿矛盾,無論國王、獨裁者或共和國,無論法西斯主義或馬剋思主義,都加以抨擊。他有一篇雜文，題為《既反對這個,也反對那個》(1924),是他的自我寫照。他的作品較多，所寫的隨筆和散文尤為人所稱道。代錶作有《堂吉訶德和桑丘的生活》(1905)、《對生活的悲戚感情》(1913)，前者認為《堂吉訶德》寫瞭“人的靈魂”，批評塞萬提斯不應對堂吉訶德加以嘲笑；後者指齣生活的悲戚感情來自良心和理性之間的永恒的矛盾。曆史小說《戰爭中的和平》(1897)描寫西班牙王位戰爭期間畢爾巴鄂城被圍的情景。霧(1914)是後期小說中最佳之作，寫主人公因戀愛受到挫摺而自盡，流露瞭作者內心的痛苦。
圖書目錄
第一章 骨肉之人
第二章 起點
第三章 不朽的渴望
第四章 天主教的本質
第五章 理性的溶解（毀滅）
第六章 深淵底層
第七章 愛、痛苦、悲憫與人格
第八章 從上帝到上帝
第九章 信仰、希望與仁慈
第十章 宗教、陰間的神秘學和靈魂歸復
第十一章 實際問題
第十二章 唐吉訶德與近代歐洲的悲喜劇
作者年錶
譯後感言
· · · · · · (收起)
讀後感
作为人，你要捍卫你支配自己情感的权力。 简单来说，乌纳穆诺在这本书里做的工作，就是把“人”从第二实体解放成为第一实体。在第一章中，他说，“如果要把这个人说得更具体、更直白，就是：要吃饭、要喝水……就是我们身边的兄弟，真实存在的兄弟。”（p1）历史的吊诡之处在于...
評分米格尔·乌纳穆诺曾任著名的萨拉曼卡大学校长。我很认真的用西语读了他的名字，还有书中出现的一些西语词汇，头脑中想到的却是我那位曾住在萨拉曼卡的友邻，还有春日盛开的紫藤萝。 据说作者有些自傲，也有些偏执，气势凌人目空一切的态度使他得罪了不少人。其中也包括佛朗哥...
評分封面似乎是弗里达的《小鹿》，刚好前几天看见电影《弗里达》的条目。在没有深刻的宗教知识、哲学知识、历史知识和西班牙语言知识的支撑下读完本书，根本无法十分深刻地进行鉴赏评判，我只是根据我的笔记稍微写下自己的想法。（感谢豆瓣读书对我拖延的包容） 1）对本书制作质量...
評分自己报名的“豆瓣鉴书团”，含着泪也要读完。这本《生命的悲剧意识》真的很难读…… 首先，乌纳穆诺的思想颠覆了惯常认知。我们总把中世纪欧洲称为黑暗的中世纪，在长达千年的教会统治下，一切都是死气沉沉的。而资本主义、文艺复兴、启蒙运动、宗教改革的出现，通常被视作文明...
評分用戶評價
康德秉承啓濛理性的信念，對發端於馬丁路德的新教改革及其所伴生的社會變革進行哲學層麵的反思，意欲將宗教建基於道德，而不是將道德建基於宗教，這是其完成近代主體性轉變在認知論之外的實踐論上的一次“哥白尼式的革命”。烏納穆諾受康德思想洗禮，但在其所處的時代古典自由主義理想已經被背離，基於占有性個體主義的的自由主義弊端群起危機四伏。烏納穆諾在新教理論之外重新從天主教的信仰中去矯正理性主義的偏枯，高揚“非占有性個人主義”道德價值的意義，其偉大之處正在於此。
评分看瞭後很失望，如果“98一代”中的集大成者是這位的話
评分康德秉承啓濛理性的信念，對發端於馬丁路德的新教改革及其所伴生的社會變革進行哲學層麵的反思，意欲將宗教建基於道德，而不是將道德建基於宗教，這是其完成近代主體性轉變在認知論之外的實踐論上的一次“哥白尼式的革命”。烏納穆諾受康德思想洗禮，但在其所處的時代古典自由主義理想已經被背離，基於占有性個體主義的的自由主義弊端群起危機四伏。烏納穆諾在新教理論之外重新從天主教的信仰中去矯正理性主義的偏枯，高揚“非占有性個人主義”道德價值的意義，其偉大之處正在於此。
评分我都有時間讀完一本西方哲學書，卻“沒時間”寫開題報告，看來我生命的悲劇意識已經潛移默化到每一個細胞
评分看瞭後很失望，如果“98一代”中的集大成者是這位的話
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