具体描述
《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右。对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。
与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。
作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“ 珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。
作者简介
目录信息
读后感
充满了对一些显而易见的问题、和常识性概念的煞有介事的夸夸其谈。一种信誓旦旦的盲目、炫目而流畅的肤浅，鲁莽、武断、坚决地贯穿其中。 没有写完是尼采的幸运。译者的导言与尼采的正文一样，先预设了时代和众人的低能，然后大放厥词。可笑。 2012.8.2
评分这么好的书！ 可惜尼采死得早。 晚上看的时候就好奇，为什么他能想到的东西我想不到呢？当然喽，人家是大哲学家。唉，我真希望我是德国人或者什么的，那边哲学家一大摞！
评分这么好的书！ 可惜尼采死得早。 晚上看的时候就好奇，为什么他能想到的东西我想不到呢？当然喽，人家是大哲学家。唉，我真希望我是德国人或者什么的，那边哲学家一大摞！
评分 评分所谓“希腊悲剧”，大抵不只是悲哀而已。须是英雄，须是不可抗力，在时代的深深印记下无可奈何，然而事迹却足可歌颂的。泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德和阿那克萨哥拉，正是这样一些被尼采选中的英雄。 本书犹如一部素描，仅是二三事，却欲展现一个哲人的个性。在...
用户评价
重读这本小书，发现和没读过一样。[那我读的第一遍还有意义吗？]尼采的气质（或者说他想要的气质）和前苏格拉底哲学家很契合，这构成了这本小书的基调：他希冀“希腊天性的复调音乐有一天能再度响起”。——不过，尼采遗稿有一句话值得注意：“我承认，苏格拉底离我很近，以至于我几乎一直在同他斗争”。其实在《查拉图斯特拉如是说》里，尼采的苏格拉底气质已经比较明显了。（尼采对宗教的看法与此类似，也许可以对观于马克思和弗洛伊德这两位“革命者”身上的保守特性。这个特性可以表述为：一个人最想要的必定是他身上所没有，也绝不敢要的东西。——但这构成了力量的源泉。）
评分是悲也是福。其悲源于哲学家的孤独，其福在于思想的自由。 真正悲剧的是我们，不仅没有哲学，还没有自由。 我们所在的，绝不是一个伟大的时代。 如果可以，我只愿与希腊为伍。
评分偏执狂们力量大
评分没有读完的哲学入门书籍,主讲希腊时期从泰勒斯到苏格拉底时期哲学家的主要思想.尼采的文笔很优美
评分并不是尼采著作中分量最重的，但对我有种致命的吸引力
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