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出版者:北京师范大学出版社

作者:乔纳森.巴恩斯

出品人:

页数:604

译者:廖申白等

出版时间:2013-2

价格:98

装帧:精装

isbn号码:9787303157006

丛书系列:西学门径书系

图书标签:

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《古希腊哲学：从泰勒斯到新柏拉图主义的流变》 导言：思想的源头与西方哲学的奠基 人类对世界本源、知识本质、道德伦理以及存在意义的追问，构成了哲学的核心。古希腊，这片孕育了灿烂文明的土地，是西方哲学思维的真正发轫之地。本书旨在系统梳理和深入剖析自公元前六世纪爱奥尼亚学派的泰勒斯，至公元六世纪末期亚历山大学派的终结，这一绵延千年的思想史脉络。我们不仅关注那些光芒万丈的巨匠——苏格拉底、柏拉拉图、亚里士多德，更着重探讨贯穿其中的诸多流派，及其如何共同构建了西方形而上学、认识论、逻辑学和伦理学的基本框架。 本书将从地理和历史的视角切入，首先描绘爱奥尼亚学派所处的社会文化背景，随后逐步深入到形而上学（关于“存在”与“本原”的探究）、认识论（关于“知识”与“真理”的界定）、宇宙论（对自然世界的理解）以及伦理学（对“善”与“幸福”的追求）等核心议题的演变轨迹。 第一部：自然哲学的黎明——本原的追寻（公元前六世纪至前五世纪） 本篇聚焦于前苏格拉底哲学家群体，他们试图用理性的、可观察的自然实体来解释世界的起源与构成，标志着“神话思维”向“理性思维”的根本性转变。 第一章：爱奥尼亚的群星 我们将详细考察泰勒斯（水是万物之本）、阿那克西曼德（无限者，Apeiron，作为本原）和阿那克西美尼（气是本源）的观点。重点分析他们提出的“一元论”倾向，以及这种早期尝试在寻找超越现象表象的“Arche”（本原）中所蕴含的深刻意义。 第二章：变化与永恒的张力 本章深入探讨了赫拉克利特与巴门尼德之间的根本性对立。赫拉克利特强调“变动不居”（Panta Rhei），“对立物的同一性”是世界运作的法则，火是其动态的象征。而爱利亚学派的巴门尼德则通过严密的逻辑论证，宣告“存在”是不可分割、不可变动、永恒存在的同一实体，运动和变化仅仅是感官的幻觉。这种本体论上的冲突，直接塑造了后世形而上学思考的底色。 第三章：多元论与早期科学的萌芽 为了调和“不变的实在”与“感知的变化”，恩培多克勒（四根元素说：土、气、火、水，由“爱”与“恨”驱动）和阿那克萨哥拉（万物皆有“种子”，由“努斯”/心智统摄）提出了多元论的解释。我们还将考察德谟克利特（原子论）的贡献，阐释其将世界简化为“原子”和“虚空”的机械唯物主义思想，及其对后世科学观的影响。 第二部：转向人类自身——智者学派与古典时期的确立 随着城邦政治的发展，哲学的焦点从自然转向城邦、伦理和知识论。 第四章：智者：知识的相对性与修辞的力量 智者学派的出现是哲学史上的一个重要转向。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”确立了知识的相对主义和主观性立场。哥吉亚斯对语言和实在关系的解构，显示出早期怀疑论的萌芽。本章将分析智者在政治教育中的角色，以及他们为苏格拉底的伦理学转向铺设的文化舞台。 第五章：苏格拉底：伦理学的探寻与“认识你自己” 苏格拉底没有留下著作，但其思想通过柏拉图的对话录得以流传。本章着重解析其“助产术”（Maieutics）和“知善即是美德”（Intellectualism）的核心教义。我们将探讨苏格拉底对城邦道德权威的挑战，以及他如何在审判中坚持对真理的追求，最终成为西方伦理学的典范。 第三章：柏拉图的理念世界与政治哲学 第六章：理念论的构建 柏拉图将苏格拉底的伦理追求提升到了形而上学的层面。本章详述“理型”（Forms/Ideas）的理论，区分现象界与理念界。理念世界作为永恒、完美、客观实在的领域，如何成为知识（Episteme）的基础，以及“回忆说”（Anamnesis）如何解释人类获取知识的过程。对“洞穴寓言”的细致解读，是理解柏拉图认识论与本体论交织的关键。 第七章：知识的层级与灵魂的结构 我们将分析柏拉图在《理想国》中提出的知识等级（从想象到理智的四种认知阶段），并结合对灵魂三部分的划分（理性、激情、欲望）来阐释其伦理观和政治理想——即哲人王统治的必要性。 第四部：经验与系统的集大成者 第八章：亚里士多德的经验主义转向 本章将重点分析亚里士多德对柏拉图主义的继承与批判。他拒绝将“理型”置于彼岸，主张“实体”（Substance）是现实世界中个别的、可感知的存在物。我们将深入探讨“潜能”（Potentiality）与“现实”（Actuality）的范畴，以及“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）对理解万物变化和目的性的重要作用。 第九章：逻辑学与形而上学的奠基 亚里士多德在逻辑学上的贡献是无可争议的。本章将介绍其“三段论”的理论，这套工具如何成为其后续所有科学研究的必要前提。同时，我们将考察其作为“首要科学”的形而上学（探究“存在之为存在”），以及“不动的第一推动者”概念如何为后世神学和宇宙论提供了重要资源。 第十章：伦理学与政治学的实践智慧 在伦理学上，亚里士多德主张“幸福”（Eudaimonia）是人生的终极目的，并通过“中道”（Golden Mean）原则来界定德性。本章分析实践智慧（Phronesis）在引导个体实现德性生活中的关键地位，并将其与《政治学》中对城邦（Polis）结构的考察联系起来，探讨理想政体的实现路径。 第五部：希腊化时期的哲学流派：安身立命之道 亚历山大帝国瓦解后，宏大的城邦理想破灭，哲学转向了个体在动荡世界中寻求内心平静的“生活艺术”。 第十一章：伊壁鸠鲁主义：享乐与宁静 本章阐释伊壁鸠鲁对“快乐”的重新定义——并非放纵，而是免除痛苦（Aponia，身体的无痛苦）和精神上的不安（Ataraxia，心灵的宁静）。我们将分析其基于原子论的宇宙观如何服务于消除对神祇和死亡的恐惧。 第十二章：斯多葛主义：理性、命运与克己 斯多葛学派强调宇宙是依循理性（Logos）运行的整体。本章深入探讨其“德性即幸福”的观点，以及如何通过接受不可抗拒的“命运”，培养内在的坚忍和自足。克制情感和顺应自然，成为他们对抗外界不确定性的主要哲学武器。 第十三章：怀疑论的终结与新柏拉图主义的兴起 我们将考察皮浪主义对知识确定性的全面质疑。最后，本章聚焦于公元三世纪的普罗提诺及其创立的新柏拉图主义。分析“太一”（The One）的超越性，以及通过“流溢”（Emanation）过程形成“努斯”（心灵）和“灵魂”的等级结构。新柏拉图主义如何融合了柏拉图、亚里士多德及斯多葛主义的元素，并成为连接古典哲学与早期基督教神学的桥梁，标志着古希腊哲学时代的谢幕。 结语：遗产与影响 本书最后将简要总结古希腊哲学对西方科学、法律、政治思想以及宗教思维的持久而深远的影响，指出其“提出问题”而非“给出终极答案”的本质，仍是当代思想面临的核心挑战。

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在认识论方面，这本书也提供了非常精彩的论述。亚里士多德对感官经验的重视，以及他如何从中推导出普遍知识的方法，都是其哲学体系中的重要组成部分。书中对于“经验”、“记忆”、“技艺”和“科学”的区分，以及它们在知识获取过程中的不同角色，都得到了清晰的阐释，这对于理解亚里士多德的认识论思想具有非常重要的参考价值。

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除了哲学本体之外，这本书对亚里士多德在逻辑学和科学方法论上的贡献也给予了足够的重视。亚里士多德被誉为“逻辑学之父”，他对三段论的构建，以及对科学研究方法的早期探索，都为后世的发展奠定了坚实的基础。书中对于这些内容的阐述，不仅帮助我们理解了亚里士多德在这些领域取得的成就，更让我们看到了他思想的科学性和系统性。

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我非常欣赏书中一种“循序渐进”的讲解方式。它不像一些学术著作那样，一开始就抛出复杂的概念和论证，而是从最基本的问题入手，逐步引导读者进入亚里士多德的思想世界。这种方法对于那些初次接触亚里士多德的读者来说，无疑是一剂强心针，让他们能够更有信心地去探索这位伟大的思想家的著作。

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我尤其欣赏书中对于亚里士多德本体论的解读。很多时候，我们提到“本体”，都会觉得这是一个抽象到难以把握的概念。但这本书通过对“实体”、“形式”、“质料”等基本范畴的细致梳理，以及它们在亚里士多德不同时期的思想演变中的作用，为我们提供了一个非常扎实的理解基础。作者们不仅解释了这些概念的定义，更重要的是，他们展示了这些概念是如何相互关联，共同构建起亚里士多德对宇宙万物本质的深刻洞见。

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这本书还有一个让我印象深刻的特点，就是它在解读亚里士多德思想的同时，也关注了其思想的演变和发展。作者们并没有将亚里士多德的哲学视为一个凝固不变的体系，而是试图展现他在不同时期、针对不同问题所提出的观点，以及这些观点之间的联系和区别。这种动态的视角，使得我们对亚里士多德的认识更加全面和深刻。

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总而言之，《剑桥亚里士多德研究指南》是一本集学术性、系统性和可读性于一体的优秀读物。它不仅为我们提供了深入了解亚里士多德哲学思想的可靠途径，更重要的是，它激发了我们对这位伟大哲学家思想的持续探索和思考。这本书绝对是任何想要深入了解亚里士多德思想的读者不可错过的佳作。

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伦理学是亚里士多德哲学中最贴近我们生活的领域之一，而这本书在这方面的分析也同样引人入胜。《尼各马可伦理学》中的“幸福”、“德性”、“习惯”等核心概念，在书中得到了细致的解读。作者们不仅解释了这些概念的含义，更重要的是，他们深入探讨了亚里士多德关于如何通过实践和培养良好习惯来达成幸福人生的见解，这对于我们如何在现实生活中实践亚里士多德的伦理思想提供了宝贵的指导。

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这本书的出现，简直就是给所有对亚里士多德哲学有着浓厚兴趣，但又苦于其庞杂体系和晦涩语言的读者量身定做的。我是一名哲学系的本科生，在接触亚里士多德之前，总感觉他是一个遥不可及的巨匠，他的作品，像是《形而上学》或《尼各马可伦理学》，总是让人望而却步。拿到这本《剑桥亚里士多德研究指南》后，我才真正体会到什么叫做“拨云见日”。它并非简单地梳理亚里士多德的生平，也不是机械地罗列他的主要观点，而是以一种非常系统且深入的方式，将亚里士多德的哲学思想编织成一张清晰的网。

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政治学同样是亚里士多德思想的另一大重要领域。书中关于“城邦”、“公民”、“政体”以及“正义”的论述，为我们理解古代希腊的政治思想提供了重要的窗口。作者们通过对《政治学》的深入分析，揭示了亚里士多德对于不同政体优劣的评价标准，以及他对理想城邦的构想，这些都对理解西方政治思想的起源和发展有着不可替代的作用。

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对于一个非专业研究者来说，要独立阅读亚里士多德的著作，往往会陷入细节的泥沼，难以把握其思想的全貌和内在逻辑。这本书最大的亮点在于，它能够有效地引导读者从宏观上理解亚里士多德的哲学体系，然后逐步深入到具体的概念和论证。作者们并没有试图将所有内容一网打尽，而是精选了亚里士多德最核心、最具有影响力的思想领域，比如他的形而上学、认识论、伦理学、政治学以及自然哲学等等。

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突然意识到，我们所看到的亚里士多德思想远不是铁板一块，保留下来的残片只不过是亚里士多德哲学图景的几块拼图，这几块拼图经过无数次易手，经过各种各样的人重新摆放、重新解读。 指南终归只是一个引路者，还是看原典更有意思。

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不知为何每次读《形而上学》都感到一阵空前的性冷淡。。

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相见恨晚

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把“to on”翻译成“是”或者‘是者’，感觉怪怪的，不如“存在”理解起来方便。

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突然意识到，我们所看到的亚里士多德思想远不是铁板一块，保留下来的残片只不过是亚里士多德哲学图景的几块拼图，这几块拼图经过无数次易手，经过各种各样的人重新摆放、重新解读。 指南终归只是一个引路者，还是看原典更有意思。 @2019-11-12 15:36:14