《原始社会的犯罪与习俗(修订译本)》形成时的情形同样地对其现在的形式有所影响，最初的资料准备和结论的得出是应皇家大不列颠学会之邀而产生的。此前已有一篇题为《一个原始社区中法律和秩序的力量》的论文在1925年2月13日星期五晚上宣读过。像往常一样，我发现自己掌握着更为丰富的资料而基于此得出的结论框架是无法囊括在一个小时的演讲中的，其中的一XI内容很荣幸地被《自然》(Nature)杂志刊载了(见1926年2月6日的增刊和1925年8月15日的文章)，现在这本小册子已将它们全部收录无遗。
在《原始社会的犯罪与习俗(修订译本)》的准备过程中，我得到正在伦敦经济学院民族学系从事研究工作的雷蒙•弗思(RaymondFirth)先生的有力支持，在他的帮助下我争取到了劳拉•斯佩尔曼•洛克菲勒纪念基金(LauraSpelmanRockefellerMemorial)的资助。该基金的董事会近来对人类学的进展表现出了特别的关注，并将其作为该基金会对社会科学发展兴趣的一个方面。对正在迅速消亡的原始种族的研究是目前正在不遗余力地摧毁着原始生活的文明世界的职责之一。可悲的是，这一职责一直被忽视了。这一课题不仅具有很高的科学和文化的重要性，而且确实具有可观的实用价值，因为它能帮助白种人在尽量减少危害结果的前提下去统治、开发和“改进”土著居民。
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正文清晰流畅（真会写），两篇附录扎实精彩。 对田野的启发：区分应然（报告的社会规范与myth）和实然（参与观察到的冲突解决过程），发掘二者之间的裂隙。 马否定法学家派以西方法律形式出发的分析，同时也区别出无正式制度社会中的法律与习惯：习惯以互惠关系为基础，法律则是双重制度化（从习惯的不良运行中抽离出问题并形成解决的规范）。
评分关于田野调查、关于习俗、习惯是不是法的反思，其实证主义的调查方法值得借鉴和学习
评分正文清晰流畅（真会写），两篇附录扎实精彩。 对田野的启发：区分应然（报告的社会规范与myth）和实然（参与观察到的冲突解决过程），发掘二者之间的裂隙。 马否定法学家派以西方法律形式出发的分析，同时也区别出无正式制度社会中的法律与习惯：习惯以互惠关系为基础，法律则是双重制度化（从习惯的不良运行中抽离出问题并形成解决的规范）。
评分迷思：明明读的是原始社会律法，过程中自己却莫名其妙一直将其中归纳的一些原则推演到最近的现代社会国际间关系去，结果发现居然很多想当然的推论是很像原始社会的处理方式的啊？似乎又一次自我论证了自己的国际法学得很差。
评分马林诺夫斯基写《原始社会的犯罪与习俗》，里面充满了异域的神秘色彩，因为他大概讲了一个19世纪一个孤悬海外的太平洋上的小岛上的“部落化石”，这些原始部落因为海洋而与大陆文明隔绝，过着世世代代一层不变的生活，他们是如何处理通奸问题的，处理盗窃问题的，处理借贷问题的，处理侵权甚至杀人问题的，他们部落当中有司法裁判吗？他们对法律的公正是如何理解的？这些“原始人化石”真的跟我们今天的人类区别很大吗？这本书有些法律民俗书的味道，马林诺夫斯基据说是中国社会学大家费孝通的亲导师。费孝通已经很有名了，他老师一定是很很有名了。
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