圖書標籤: 宗教  社會學  海外中國研究  人類學  中國  曆史  楊慶堃  文化   

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中國也和其他文明一樣，國傢不是一個純粹世俗和功利的結構，也不是一個由經驗知識掌控以物質利益為目的的冰冷的機械組織。封建朝廷始終受到一定價值體係的支撐，這種體係與宗教教義、神話和其他超自然信仰錯綜復雜地交織在一起。在中國曆史上的大多數時期，宗教一直支持政府，這種支持往往通過賦予統治群體以超自然意義上的閤法性，或強化那些有助於維持倫理道德秩序的傳統價值等方式。政府也隻歡迎能夠強化其閤法性或有利於其統治的宗教。宗教的整閤作用有助於社會統一，這種功能對於鞏固王朝的社會政治秩序非常重要，經曆長期的社會動蕩之後，民眾和政府都渴望迴復和平和秩序，民眾與政府達成瞭高度一緻，宗教也得以快速復興發展。佛教作為一種民眾運動，很自然也為王位鬥爭者們所矚目。依照佛教教義宗教運動的擴展，結果肯定會産生與世俗政權的衝突。

這個版本也有，花100大洋買的。有瞭新版也不去舊版，好書的不同版本就好像美人穿不同的衣服，不妨欣賞。

最好比照馬剋思韋伯的《中國的宗教》，楊先生所受是應該葛蘭言研究路數的影響。。

果真是極好的書 宗教理論極其豐富

【宗教人類學】本書成書於六十年代，但至今並不過時。楊先生從結構功能主義角度齣發，利用地方史誌等資料，分析瞭中國的佛教、道教、祖先祭祀、地方社區信仰、商業行業神以及儒教中的某些信仰等等，強調“超自然因素”在宗教中的作用，並區分瞭institutional religion 和diffused religion的概念；認為diffused religion 缺乏獨立性、依賴於世俗製度並且具有一定的模糊性。（我覺得這種模糊性很大程度上可能與一種實用主義的傾嚮有關係？） 史料是詳實的，分析是清晰的；雖然對於institutional religion和diffused religion的區分，確實解決瞭一些問題，但是我覺得如果現在還全盤接收的話就顯得有點silly瞭…

制度性宗教与弥漫性宗教 结构功能理论， 杨对宗教的定义：从一个宽泛的视角看，宗教可以被看成一个连续统一体，其一端是近似于终极性、具有强烈情感特质的无神论信仰，其另一端则是具有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。 信仰天命、宽容卜筮...  

杨庆堃先生祖籍广东，乃著名的美籍华裔社会学家。他最为著名的著作《中国社会中的宗教》近年翻译成中文，最近上课，看了书中关于宗教与政治反抗之间的关系的讨论，的确是大家之作。在此，仅仅罗列其最基本的结论，略加案语，算是一篇读书笔记。 一、现存的制度无法满足普通百姓...  

首先，作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...  

制度性宗教与弥漫性宗教 结构功能理论， 杨对宗教的定义：从一个宽泛的视角看，宗教可以被看成一个连续统一体，其一端是近似于终极性、具有强烈情感特质的无神论信仰，其另一端则是具有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。 信仰天命、宽容卜筮...