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半个世纪以前的书现在读仍然很牛逼，而且英文有助于我理解古代哲学概念和佛教概念。渐渐读到第五第六章，才意识到作者成书逻辑有多合理和严谨，在纷繁的魏晋时期，梳理出佛教如何逐渐在华夏土地上立足，真的是大家手笔

迄今为止读到的最好的早期佛教史专著。

因為書名「conquest」一詞，也因為冷戰時代和作者畢生對文化衝突的興趣，此書長久被供奉在佛教「中國化」問題的神壇上（陳觀勝The Chinese Transformation of Buddhism陪祭，哪怕陳著不夠格與之相提並論）。這樣打開許理和不是不對，卻相當有限。許理和一直在問，要通過什麼樣的材料，要對材料也對我們自身問什麼樣的問題，才能窺見歷史上的漢傳佛教。在一個佛教被普遍視作印度的、佛教學者醉心神聖文本和教義闡釋的年代，許理和對本土漢文文獻的壓倒性的重視和社會史的取徑都是開山性的，末章對佛道交互歷史的探索如此前瞻，幾十年後才有跟進。長於史料也長於方法論上的突破，這是為什麼在佛教中國化早已成為一個偽問題之後，此書仍常讀常新。

半个世纪以前的书现在读仍然很牛逼，而且英文有助于我理解古代哲学概念和佛教概念。渐渐读到第五第六章，才意识到作者成书逻辑有多合理和严谨，在纷繁的魏晋时期，梳理出佛教如何逐渐在华夏土地上立足，真的是大家手笔

因為書名「conquest」一詞，也因為冷戰時代和作者畢生對文化衝突的興趣，此書長久被供奉在佛教「中國化」問題的神壇上（陳觀勝The Chinese Transformation of Buddhism陪祭，哪怕陳著不夠格與之相提並論）。這樣打開許理和不是不對，卻相當有限。許理和一直在問，要通過什麼樣的材料，要對材料也對我們自身問什麼樣的問題，才能窺見歷史上的漢傳佛教。在一個佛教被普遍視作印度的、佛教學者醉心神聖文本和教義闡釋的年代，許理和對本土漢文文獻的壓倒性的重視和社會史的取徑都是開山性的，末章對佛道交互歷史的探索如此前瞻，幾十年後才有跟進。長於史料也長於方法論上的突破，這是為什麼在佛教中國化早已成為一個偽問題之後，此書仍常讀常新。

作者应用翔实的史料考据，广征博引，以客观的态度对刊，找出史料中的“真实历史”。 此书是一部大家学术著作，推荐阅读。没说的。

所谓“福传”（kerygma），在希腊文文献中原指“宣告”（proclamation）；《圣经》英文本通常用作preaching，其中“传扬上帝之道”的意味不言自明。比如“我说的话，讲的道（my preaching），……乃是用圣灵和大能的明证”（林前2:4）。从“耶稣就传起道来”（began to preach...  

作者说，这几百年里，有个迷人的现象：一个伟大的宗教征服了一个伟大的文化。“征服（conquest）”一词或攻心或力压或灭绝，投怀送抱，欲迎还拒，惨烈绝寰，等等，但全文看毕，仅是现象事实的罗列，其中深层次里，士大夫阶层接纳迎合的原因也不涉及，底层最终膜拜的机理亦不揭...  

作者应用翔实的史料考据，广征博引，以客观的态度对刊，找出史料中的“真实历史”。 此书是一部大家学术著作，推荐阅读。没说的。

所谓“福传”（kerygma），在希腊文文献中原指“宣告”（proclamation）；《圣经》英文本通常用作preaching，其中“传扬上帝之道”的意味不言自明。比如“我说的话，讲的道（my preaching），……乃是用圣灵和大能的明证”（林前2:4）。从“耶稣就传起道来”（began to preach...