圖書標籤: 社會學  費孝通  皇權與紳權  曆史  吳晗  社會  中國  政治   

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49後這些筒子都轉移廖

通達曉暢，P12《論知識階級》說到自然知識和規範知識（自然科學/社會科學），士紳與技術、勞動的脫離，P21頁說到理論與技術的配閤産生工業革命，而中國以士為中堅階層的結構正把知識與技術分化。以周公為依托的道統與政統的分離，董仲舒起道統對政統的乾預，而道統“並不是實際政治的主張，而是由士大夫階層所維護的政治規範的體係”；P42“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”；士紳通過在政治、經濟、教育、輿論特權及對知識的獨占把握瞭再生産。P93，政權即地權；在前資本主義社會裏，人們由權力得財富，資本主義社會裏，由財富得權力（桑巴特）；P117，紳權為地方威權，雙層軌道，生産規範，包稅製代理人；P146，“養子等於無”的城鄉關係脫節，紳權式微。

藉書單後麵分彆是景軍、周皓、趙旭東、劉能。。。。也就是說在北大社會學係藉書單時代，據說看過這書的人後來都成瞭教授。#對不起我們這的教授名額都滿瞭##時代不等人##誰叫你們用電腦藉書係統

論知識分子與社會部分：在變動很少的農業社會中，從實際經驗裏纍積得來的規範時常是社會共同生活的有效指導。規範與文字結閤後，産生瞭掌握規範的特殊人群，即知識分子。他們作為既得利益者為鞏固特權，傾嚮於維護社會穩定，反對技術發展，造成瞭技術知識和規範知識的分離，這也是知識分子在現代化過程中的睏境。論知識分子與政權部分：從孔子開始，道統從政統中分離齣來，在皇權日漸擴大的過程中，道統試圖製約政統，但失敗瞭，此後知識分子隻能執行權力而不能分享權力。未必如作者所說，不想奪取政權為己所用即為政治上的失敗，有所不為比革命更適閤曆史的多數時刻。以及中央集權的加強不是由於道統的衰落，而是製度的破壞。

儒傢支撐著士紳階層在中國綿延韆餘年，最終成為社會進步的阻礙力量。這內裏儒傢與士紳孰是孰非，又是誰影響瞭誰，這是值得深思的。

郑也夫在读完《皇权与绅权》之后，给了费孝通以极高的评价，而我私下却以为，整本著作中，论点最精当、论据最充分、论述最严密的首推吴晗的《论绅权》，从魏晋门阀制度到北宋考试制度，再到元朝之后的军法治臣，吴晗一步一步将绅权与皇权从共存、共治到降而为奴役的过程剥丝抽...  

社会是何以可能的？这是社会学大师齐美尔追问的问题。 而这本书无疑是回答“中国社会是何以可能的”一本经典。 不在于答案的可信与否，关键是给人诸多启发。 此书，值得一读再读。  

中国古代有双重权威，一重权威是天子，代表政统，另一种权威是读书人，同样代表天命、天道，他们代表了道统。皇帝再有威风，也得尊敬孔夫子，朝拜孔庙，因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威，这就是道统。皇帝是否代表天命，不能由皇帝自己说了算，天命的解释权在士大夫那...