圖書標籤: 社會學  費孝通  皇權與紳權  曆史  吳晗  社會  中國  政治   

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這纔是中國的曆史

通達曉暢，P12《論知識階級》說到自然知識和規範知識（自然科學/社會科學），士紳與技術、勞動的脫離，P21頁說到理論與技術的配閤産生工業革命，而中國以士為中堅階層的結構正把知識與技術分化。以周公為依托的道統與政統的分離，董仲舒起道統對政統的乾預，而道統“並不是實際政治的主張，而是由士大夫階層所維護的政治規範的體係”；P42“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”；士紳通過在政治、經濟、教育、輿論特權及對知識的獨占把握瞭再生産。P93，政權即地權；在前資本主義社會裏，人們由權力得財富，資本主義社會裏，由財富得權力（桑巴特）；P117，紳權為地方威權，雙層軌道，生産規範，包稅製代理人；P146，“養子等於無”的城鄉關係脫節，紳權式微。

剛剛讀大學時看的，迷迷糊糊，當時就隻知道吳晗和費孝通的名字比較響亮

論知識分子與社會部分：在變動很少的農業社會中，從實際經驗裏纍積得來的規範時常是社會共同生活的有效指導。規範與文字結閤後，産生瞭掌握規範的特殊人群，即知識分子。他們作為既得利益者為鞏固特權，傾嚮於維護社會穩定，反對技術發展，造成瞭技術知識和規範知識的分離，這也是知識分子在現代化過程中的睏境。論知識分子與政權部分：從孔子開始，道統從政統中分離齣來，在皇權日漸擴大的過程中，道統試圖製約政統，但失敗瞭，此後知識分子隻能執行權力而不能分享權力。未必如作者所說，不想奪取政權為己所用即為政治上的失敗，有所不為比革命更適閤曆史的多數時刻。以及中央集權的加強不是由於道統的衰落，而是製度的破壞。

49後這些筒子都轉移廖

首先，同一文化下相關聯的知識被分爲【技朮知識】和【規範知識】兩類 /*VS.哈貝馬斯的“勞動與相互作用”*/，前者是人同自然打交道所得，後者是人與人打交道所得。人與人之間的規範需要有類似于權威的存在來維持，掌握規範知識的人便成了這種權威。 同時，由於生產力低下，從事...  

社会是何以可能的？这是社会学大师齐美尔追问的问题。 而这本书无疑是回答“中国社会是何以可能的”一本经典。 不在于答案的可信与否，关键是给人诸多启发。 此书，值得一读再读。  

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