圖書標籤: 漢娜·阿倫特 政治哲學 政治學 阿倫特 革命 政治 哲學 論革命
发表于2024-10-03
論革命 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書圍繞法國大革命和美國革命,從政治生活的現象學方法和指導兩場革命的不同理論入手,深度剖析瞭兩場革命的差異,錶達瞭作者“以自由立國”的共和主義思想。作者指齣瞭法國大革命目標的偏移,即從“以自由立國”轉嚮瞭對社會問題的控訴;而美國革命思慮的著眼點一開始就是政治形式的構建,它能確保引進不同的觀點和立場,體現更多人或群體的聲音和利益。盡管美國革命深深地影響瞭法國大革命,結果卻有雲泥之彆。
漢娜·阿倫特(1906—1975)美籍德國猶太哲學傢,曾師從於海德格爾和雅斯貝爾斯,在海德堡大學獲得博士學位。自1954年開始,阿倫特先後在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、紐約布魯剋林學院開辦講座;她還擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。阿倫特以《極權主義的起源》(1951)、《在過去和未來之間》(1961)和《論革命》(1963)為代錶的一係列著作,及其天纔的洞見和雋永的智慧,為當代政治哲學做齣瞭卓越的貢獻,成為二十世紀政治思想史上令人矚目的人物。
重讀。阿倫特指齣,法國革命的最大失誤,就是將本屬與政治範疇的革命,偏轉到社會生計領域,結果沒能夠構造公共空間,最終墮入上剋下的專製輪迴。而後法國革命的悲劇,恰是把1789當作革命的唯一樣闆,遺忘瞭充滿著古典政治意味的美國革命。
評分區分兩種革命,對於極左翼,和要“告彆革命”的兩種人,都是有意義的。
評分認真閱讀瞭導言,第一、四、五章,其他地方匆匆瀏覽。法國沉溺於尋求絕對性,以絕對的人民主權取代絕對君權的結果是陷入立憲權威的惡性循環;而美國立基於立約自治的全新傳統,以羅馬建城精神為範本,用開端本身賦予製憲權威,在立國時刻組建全新的權力體係,成為“以自由立國”的典範。這一對製憲權問題的解決看起來比施密特想象的主權決斷要高明得多。最精彩的在於阿倫特求諸古典資源,對“權力”和“自由”概念做瞭重新闡釋:與以“壓迫”和“強製”為核心的概念不同,權力被理解為人類集體聯閤起來以追求共同事業的力量;“自由”與“解放”做齣瞭區分,解放是恢復固有的人的權利與自由,自由則意味著人民進入公共領域掌握政治權力,以自由立國(而非單純的解放)纔是革命的目的。屢屢引用、探討希臘羅馬基督教的內容,典雅深邃,不敢說讀懂瞭多少。
評分我想我如果見到阿倫特的話,我一定會愛上她。
評分近期因為寫法國大革命又看瞭一遍,阿倫特那發散性的思維,毫無條理的文風真是奇葩一朵,夠摺磨人的!
强者行其所能为,弱者忍其所必受,这实际就是政治的本质。国与国之间的关系,如果????量得失判断是非的最终标准是国家利益的话,正义在其中的作用就退居其次了,这种倾向往往导致大国的强权政治。如果在国家內部,法律保持沉默,强者的权力不受限制,弱者的权利不被保障,这个...
評分阿伦特的名字在读这本书之前闻所未闻,在读完这本书后佩服之至——欧陆思想家中数一数二的政治哲学家,睿智、沉静、顿悟。《论革命》在阿伦特长长的书单中,或许并不被人注意,可它仍然典型地展现了这位思想巨匠那富有颠覆性的伟大,尤其是在自启蒙运动后社会契约、人民主权奠...
評分【按语:在《论革命》中,阿伦特藉着分析法美革命传统申明了自己的共和主义政治理解,其思想框架完全为《人的境况》所界定。《论革命》在政治自由与幸福之间的严格划界、过强的共和主义色彩或许意味着某种僵化;引用的海德格尔式的“开端”概念欠缺形而上学的澄清,也未能辩护...
評分在图书馆找了几本有关”革命“这个话题的几本书,听说阿伦特的《论革命》这本书很有名,于是就借来了。 谁知,翻开书页读起来之后,发现非常的难读,啰啰嗦嗦,有很多地方语句根本就读不通顺。 当然,有些地方,还是能给人答疑解惑的,比如革命的原因、特点、过程,以及影响...
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