图书标签: 汉娜·阿伦特 政治哲学 政治学 阿伦特 革命 政治 哲学 论革命
发表于2025-01-31
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本书围绕法国大革命和美国革命,从政治生活的现象学方法和指导两场革命的不同理论入手,深度剖析了两场革命的差异,表达了作者“以自由立国”的共和主义思想。作者指出了法国大革命目标的偏移,即从“以自由立国”转向了对社会问题的控诉;而美国革命思虑的着眼点一开始就是政治形式的构建,它能确保引进不同的观点和立场,体现更多人或群体的声音和利益。尽管美国革命深深地影响了法国大革命,结果却有云泥之别。
汉娜·阿伦特(1906—1975)美籍德国犹太哲学家,曾师从于海德格尔和雅斯贝尔斯,在海德堡大学获得博士学位。自1954年开始,阿伦特先后在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、纽约布鲁克林学院开办讲座;她还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。阿伦特以《极权主义的起源》(1951)、《在过去和未来之间》(1961)和《论革命》(1963)为代表的一系列著作,及其天才的洞见和隽永的智慧,为当代政治哲学做出了卓越的贡献,成为二十世纪政治思想史上令人瞩目的人物。
认真阅读了导言,第一、四、五章,其他地方匆匆浏览。法国沉溺于寻求绝对性,以绝对的人民主权取代绝对君权的结果是陷入立宪权威的恶性循环;而美国立基于立约自治的全新传统,以罗马建城精神为范本,用开端本身赋予制宪权威,在立国时刻组建全新的权力体系,成为“以自由立国”的典范。这一对制宪权问题的解决看起来比施密特想象的主权决断要高明得多。最精彩的在于阿伦特求诸古典资源,对“权力”和“自由”概念做了重新阐释:与以“压迫”和“强制”为核心的概念不同,权力被理解为人类集体联合起来以追求共同事业的力量;“自由”与“解放”做出了区分,解放是恢复固有的人的权利与自由,自由则意味着人民进入公共领域掌握政治权力,以自由立国(而非单纯的解放)才是革命的目的。屡屡引用、探讨希腊罗马基督教的内容,典雅深邃,不敢说读懂了多少。
评分直接把“阿伦特说过”当成论据,不如直接用”古人云“开头好了
评分希腊意义的isonomy不是一切人都生而平等,相反是因为人天生是不平等的,需要一种人为的制度,即城邦,通过它的约定使他们平等。希腊城邦的平等是城邦而不是人的属性。人基于公民身份而不是人的出生而获得平等。平等、自由等是约定的而非自然的。自由的实质内容是参与公共事务,获准进入公共领域,免于匮乏和恐惧的诉求只能称为解放。解放是免于压制,自由则是一种政治生活方式。
评分近期因为写法国大革命又看了一遍,阿伦特那发散性的思维,毫无条理的文风真是奇葩一朵,够折磨人的!
评分减两星是因为翻译,和过去与未来之间、人的境况比比吧。
摘自《文汇读书周报》 作者:丁 帆 尽管我在情感上并不喜欢阿伦特,因为她与那个支持纳粹的海德格尔始终保持着那种说不清、道不明的既是师生又是情人的暧昧关系,但是,她在《论革命》中的许多精彩的理性论断还是使我折服了。 阿伦特在两种革命的比较中最后要得出的...
评分 评分 评分阿伦特的文笔是知性的冷艳,深邃不在于刹那而是持续地震颤。 她清晰的描绘了卢梭马克思基于同情视角开启革命,这样就将自由隐匿于必然性之中。因为同情是对一致性的呼唤对具体个人的不关注,归根结底,同情是自我的感动而不是对他者痛苦的共情。尤其人民走上街头愤怒的斥责一切...
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