漢娜•阿倫特(Hannah Arendt,1906—1975),德裔美籍猶太哲學傢,20世紀重要的政治思想傢。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯,在海德堡大學獲得博士學位,後擔任芝加哥大學、社會研究新學院教授。1954年起在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學等院校開辦講座。主要著作有《極權主義的起源》、《共和的危機》、《責任與判斷》、《人的境況》、《論革命》、《在過去與未來之間》、《黑暗時代的人們》、《精神生活》等。
A collection of studies in which Arendt, from the standpoint of a political philosopher, views the crises of the 1960s and early 1970s as challenges to the american form of government. Index.
书没读,看了简介来打一星 之前下了个西人的书<为什么不杀光?>,他想反思西方的种族屠杀历史. 后来没时间看,也就不想看了,因为突然想到中国的历史上的王朝更替, 我们不是都杀光了么? 契丹,党项,鲜卑......哪一个是靠以德服人融入中华的? 阿伦特特别提到毛泽东“枪杆子里出政权...
評分「还没有什么地方会比使用恐怖手段来维持统治更明显地体现了暴力战胜权力中的自毁因素,而关于这种使用的奇怪的胜利和最终的失败,我们或许比任何我们的前辈知道得更多。恐怖手段并不等同于暴力:毋宁说,它是当暴力已经摧毁所有权力却仍不撒手,相反仍然掌控一切时出现的一种...
評分 評分共和国的批评者通常正是最在意它的人,尽管他们更重视的与其说是“国”,不如说是“共和”的理念。事实上,共和制的存在本身有赖于这些牛虻,因为这是一种需要不断的批评和看护的动态运作才能存在的制度。 当然,本书书名中的“共和”是有特指的——汉娜•阿伦特针对的乃是...
評分#電子書 細讀瞭on disobedience和on violence兩部分。阿倫特從道德的主觀性的層麵否認抗命從個人良心拒絕齣發的可能(批評梭羅傳統),強調抗命行動是集體觀念認同的呈現。不過她會遇到一種難題:為何不能是良心拒絕之間的共鳴催生瞭共同行動?如動保就被很多理論者作為抗命看待;暴力的對立麵是power而非nonviolence,當行動力量(如扭轉不公重樹正義)錶現的渠道受阻,暴力則作為宣泄的破壞力將社會帶嚮不確定之境。她猛批那類將暴力與本能劃等號的動物研究結論,論證“理性”的暴力同樣可怖。
评分讀瞭Civil Disobedience一篇。批評梭羅式的conscientious individual objector這種對於民主製度的基礎的假設;堅持更加古典共和式的voluntary association作為民主製度的基礎。voluntary association的另一麵就是civil disobedience;在這個框架下,disobedient不是一位individual objector,而是a member of a group。
评分讀瞭Civil Disobedience一篇。批評梭羅式的conscientious individual objector這種對於民主製度的基礎的假設;堅持更加古典共和式的voluntary association作為民主製度的基礎。voluntary association的另一麵就是civil disobedience;在這個框架下,disobedient不是一位individual objector,而是a member of a group。
评分讀瞭Civil Disobedience一篇。批評梭羅式的conscientious individual objector這種對於民主製度的基礎的假設;堅持更加古典共和式的voluntary association作為民主製度的基礎。voluntary association的另一麵就是civil disobedience;在這個框架下,disobedient不是一位individual objector,而是a member of a group。
评分讀瞭Civil Disobedience一篇。批評梭羅式的conscientious individual objector這種對於民主製度的基礎的假設;堅持更加古典共和式的voluntary association作為民主製度的基礎。voluntary association的另一麵就是civil disobedience;在這個框架下,disobedient不是一位individual objector,而是a member of a group。
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