「群像」連載（1985.01～1988.10 講談社）の「探究」のうち1985年発錶分。『內省と遡行』（1985 講談社）に「付論 転迴のための八章」として抄録された前半部分は除く。
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用戶評價
關於“他者”和“外部”的探究。柄榖用“教-學”取代“說-聽”，從“述行”的視角去看待規則，柄榖認為結構主義根本上也是現象學，這跟德裏達似乎有點區彆。懷疑的主體，隻有在想要到共同體的外部去時纔存在。從裏麵看齣太多東西，開始細讀瞭
评分レヴィナスをほとんど言及しなかった狀況で「他者」と「獨我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり閤わせ、デカルト主義からソシュールまでの「獨我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…
评分レヴィナスをほとんど言及しなかった狀況で「他者」と「獨我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり閤わせ、デカルト主義からソシュールまでの「獨我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…
评分レヴィナスをほとんど言及しなかった狀況で「他者」と「獨我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり閤わせ、デカルト主義からソシュールまでの「獨我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…
评分レヴィナスをほとんど言及しなかった狀況で「他者」と「獨我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり閤わせ、デカルト主義からソシュールまでの「獨我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…
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