圖書標籤: 政治經濟學  卡爾·波蘭尼  社會學  經濟學  政治學  曆史  經濟史  人類學   

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黃先生譯筆很好。波蘭尼確實是一個很難歸類的經濟學傢或者社會學傢，既不是資本主義的，也不是社會主義的，但他確實把握住瞭巨變時代的暗潮湧動，筆端還不乏人性的光輝。他講兩次世界大戰根本就是世界史發展的兩種階段，對我如醍醐灌頂。

2013-05-26讀畢，提供瞭不同於自由主義和馬剋思主義的另類視角，可能是思路的不同，我看到200多頁纔有點感覺。但是有幾點非常有啓發：1）自律的視角阻礙瞭從變遷的角度認識問題，因為自生演化，沒必要關注過程，隻需要關注結果，但是過程也非常重要；2）勞動、土地、貨幣三大視角解析人、自然、組織的作用，從而迴歸社會的視角，揭示自利人假設的缺陷；3）政治統治者（政府）和經濟統治者（企業）同樣可能不利於大眾，因為他們都是人，這是一種反嚮思維；4）關注經濟人類學的視角有助於破解一些誤解，比如物物交換是貨幣的起源；5）自由放任政策是從政府乾預而起，這是一種悖論，也說明市場經濟很難說是自生演化的，那麼他是如何演化的呢？值得深入關注

2013-05-26讀畢，提供瞭不同於自由主義和馬剋思主義的另類視角，可能是思路的不同，我看到200多頁纔有點感覺。但是有幾點非常有啓發：1）自律的視角阻礙瞭從變遷的角度認識問題，因為自生演化，沒必要關注過程，隻需要關注結果，但是過程也非常重要；2）勞動、土地、貨幣三大視角解析人、自然、組織的作用，從而迴歸社會的視角，揭示自利人假設的缺陷；3）政治統治者（政府）和經濟統治者（企業）同樣可能不利於大眾，因為他們都是人，這是一種反嚮思維；4）關注經濟人類學的視角有助於破解一些誤解，比如物物交換是貨幣的起源；5）自由放任政策是從政府乾預而起，這是一種悖論，也說明市場經濟很難說是自生演化的，那麼他是如何演化的呢？值得深入關注

因為大部分內容是基於一戰前後英國工礦業的一些資料，我很生，讀的比較粗。布洛剋的導論寫的足夠清楚通俗瞭。就論點言就好像：社會認為市場自古以來就是社會領域神聖不可分割的一部分，市場打著自律自由的旗號一定要獨立，然後死磕，弄不好就崩潰瞭。但作者更深的意圖不是論證絕對的自律市場可否獨立，或者數量多少，而是指齣社會中的人的關鍵性作用，建立基於民主的，市場發揮良性作用的社會。

這書洋溢著不靠譜的民科氣息……即使不考慮經濟學的部分，作者對於美好社會和美好生活的理解也很貧乏……必須承認我無法理解這本書為什麼是名著……

也许是Stiglitz那个通篇骂山门的序言的缘故，波兰尼的这本《大转型》被很多人看成是一部论证“自由放任的资本主义如何不可行”的“反市场”的“左派经典”。这在我看来实在是抹杀了波兰尼理论的丰富性。不过既然有那么多人期望这本书该是拉起大旗来反对市场的著作，我们不妨好...  

也许是Stiglitz那个通篇骂山门的序言的缘故，波兰尼的这本《大转型》被很多人看成是一部论证“自由放任的资本主义如何不可行”的“反市场”的“左派经典”。这在我看来实在是抹杀了波兰尼理论的丰富性。不过既然有那么多人期望这本书该是拉起大旗来反对市场的著作，我们不妨好...  

曾有经济学家评论《大转型》是一部“拒绝退场”的书，这部写于大半个世纪之前的经典著作，在今天依然有生命力，正在于它所指出的问题，迄今没有过时。读者从这部作品中感受到的亲和力，也正因为我们所深处的时代环境、社会经历和阶层地位，更容易理解波兰尼所指出问题的真切性...  

中国的儒教思想，与西方和美国的民主思想，有极其重要的共同点，那就是对完全自发调节的市场经济所作的牵制和反抗。也就是说，使得市场经济不能完全独立于人而发挥作用、指挥社会。 然而，两者间的区别也是明显的。 儒教思想，通过“不患寡而患不均”的平均主义观念，通过“君...  

《大转型》提要 卡尔·波兰尼（Karl Polanyi, 1886-1964）出身于一个匈牙利犹太中产阶级家庭，生于维也纳，十几岁时随家迁回布达佩斯，1906年入布达佩斯大学学习法律。1908年波兰尼被选举为新成立的布达佩斯大学学生思想政治团体“伽利略学圈”的首任主席，此后他一直积极参与...