具体描述
哈纳克的这部《论马克安》初版时是花体字印刷，晚近才有新的编校重印本。该书分两部分，前一部分（正文部分）相当于“马克安评传”，后面一部分（附录部分）虽然篇幅更大，属考据式研究。这里译出的正文部分，在笔者看来，附录部分无法汉译、也没有必要汉译。
不消说，即便正文部分的汉译难度也相当大，因为其中也有考据——在此特别要感谢朱雁冰教授为汉译付出的辛劳。英译本前几年才出版，为使中译本尽可能完善，特请研究灵知主义有年的张新樟博参照英译本作了校订：书中有大量拉丁语原文，承蒙熊林博士帮忙译出，谨致谢意。
哈纳克虽为基督教思想史大师，国朝学界知之甚少，亦请张新樟博士撰“哈纳克的《论马克安：陌生上帝的福音》”一文，作为附录，以便有助读者研读。
作者简介
目录信息
第二版前言
第一版前言
一 导论：马克安之基督教传言的宗教史前提以及他出场时基督教会的内在状况
1 已知的、未知的和陌生的上帝：马克安
2 原初基督教中混合主义与单义性之间的紧张：“使徒的”传言、保罗、异端和马克安
3 完成的拯救宗教：马克安
二 马克安的生平与行迹
三 马克安的出发点
四 考据者和复原者：马克安的《圣经》
五 马克安的《反题》
六 马克安的基督教及其传言
七 得救者的神圣教及其生活秩序
八 马克安派教会的历史。处于其中心的神学派别和阿佩勒斯派
1 外在的历史
2 内在的历史
3 阿佩勒斯和他的教派
九 马克安的历史地位及其对天主教会的产生所具有的意义
十 从教会史和宗教哲学角度看马克安的基督教
1 反律法主义和拒绝《旧约》
2 关于陌生上帝的福音和泛基督主义
中译本附录：哈纳克的《论马克安：陌生上帝的福音》
· · · · · · (收起)
读后感
一、马克安与诺斯替主义时代 先知马克安的故乡在黑海南岸的一个希腊商业城市sinapo，他出生在一个犹太教家庭。他加入了基督教会，游历了罗马帝国的许多城市，曾被罗马城的教会选举为主教，后又被判为异端，流落东方。他的学说在二世纪和三世纪传遍了基督教世界，后世的基督...
评分一、马克安与诺斯替主义时代 先知马克安的故乡在黑海南岸的一个希腊商业城市sinapo，他出生在一个犹太教家庭。他加入了基督教会，游历了罗马帝国的许多城市，曾被罗马城的教会选举为主教，后又被判为异端，流落东方。他的学说在二世纪和三世纪传遍了基督教世界，后世的基督...
评分按正史，保罗生活于约3年－约67年，而马克安大约出生于公元85年前后或较晚些的时候，出生在希腊商业城市锡诺普。哈纳克指出，马克安大概是“第十三使徒”保罗之灵的唯一继承者，因为他完成了“新的上帝”的思想。蒂利希曾说“马克安主义是一种保罗主义的激进形式，它一直存在于...
评分一、马克安与诺斯替主义时代 先知马克安的故乡在黑海南岸的一个希腊商业城市sinapo，他出生在一个犹太教家庭。他加入了基督教会，游历了罗马帝国的许多城市，曾被罗马城的教会选举为主教，后又被判为异端，流落东方。他的学说在二世纪和三世纪传遍了基督教世界，后世的基督...
评分一、马克安与诺斯替主义时代 先知马克安的故乡在黑海南岸的一个希腊商业城市sinapo，他出生在一个犹太教家庭。他加入了基督教会，游历了罗马帝国的许多城市，曾被罗马城的教会选举为主教，后又被判为异端，流落东方。他的学说在二世纪和三世纪传遍了基督教世界，后世的基督...
用户评价
马克安，一个横空出世的伟大的中二病
评分很可惜不是全本只是节译，更可惜自己不通希腊语也不是非常熟悉圣经，所以在考据的部分大段懵逼。但是仅仅本书最后一章就值得这个分数了，十分雄辩看得人心潮澎湃！
评分小哈纳克为马克安主义招魂，还是从语文学的层面，或者说一切寓意解经学的对立面出发，建立κατε为词根的拦阻语词对chaos的反题。护教者称马克安为灵知，在于他们把Ausnahme解释为拯救性知识，而事实上在哈纳克式的马克安主义之中则是一种净化（καταστασιζ），一种对Αρχαι的面向。作为对施米特的隐秘回应（这本书写于1924年，政治的神学写于1919/21年），他们那一代德国神学可以总括称之为中保神学Zweihenraumliche Theologie，他们的教会是异教的，是政治治体corpus。刘小枫总结得非常准确，拯救和经世在那个政治时刻产生了隐秘的联合Heilsoikonomik。立法者的异教属性意味着律法的诅咒品性，呼召着对应于此的Demiurge神学和天使论。
评分很可惜不是全本只是节译，更可惜自己不通希腊语也不是非常熟悉圣经，所以在考据的部分大段懵逼。但是仅仅本书最后一章就值得这个分数了，十分雄辩看得人心潮澎湃！
评分他要么放浪形骸，丑事和恶行不顺从他的创造者并因此作为逃跑的奴隶面对创世者的震怒和审判，这是大多数人的厄运。他要么奴颜婢膝，顺从他的创世者及其喜怒无常的意志，成为一个正义人，律法人和文化人。他这是虽然克服了粗鄙，但他的情况却更加恶劣，因为从根本上看，善得敌人并非恶，因为它们是不可比较的，而恶是可救治的，而且那种被强加得，学而得之的和自我满足的正义，它既不知爱为何物，也不知升入超世俗之域的门径，它处在恐惧与以美德自豪的适意之间，永不会得到自由。p243
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