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出版者:上海古籍出版社

作者:张聪，姚平 编

出品人:

页数:450

译者:

出版时间:2012-9

价格:52.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532557257

丛书系列:当代西方汉学研究集萃

图书标签:

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当代西方汉学研究集萃：目录与章节概述 图书名称： 当代西方汉学研究集萃 图书简介： 本书旨在全面梳理与深入探讨二十世纪末至二十一世纪初，西方学界在汉学研究领域取得的重大进展、核心议题和前沿探索。本书汇集了多位具有国际影响力的学者，从历史学、文学批评、哲学思想、宗教研究、社会人类学以及艺术史等多个维度，对中国传统文化与当代中国的多方面议题进行了系统性的考察与批判性反思。全书结构严谨，论证充分，旨在为国内学界提供一个参照和对话的平台，以期促进中西方学术思想的深度交流与融合。 --- 第一部分：传统文本的重估与新阐释 第一章：先秦思想的再定位：从概念史到权力结构分析 本章聚焦于西方汉学界对先秦诸子学，特别是儒家和道家思想的最新研究动态。不同于早期侧重于哲学体系本身的阐释，当代西方学者更倾向于将这些思想置于其产生的特定社会政治语境中进行考察。 1.1 儒家“仁”与“礼”的概念演变： 探讨了以美国学者卜正民（Timothy Brook）为代表的研究路径，如何将儒家伦理置于明清社会结构和地方精英治理的实践中进行检验。重点分析了“仁”在地方性知识构建中的作用，而非仅仅作为抽象的道德范畴。 1.2 道家文本的“非中心化”阅读： 考察了对《老子》和《庄子》的“解构”式研究。一些学者挑战了将道家视为“反抗主流”的传统观点，转而将其视为特定历史时期士人阶层在政治失意状态下的自我慰藉与策略性表达。例如，对《庄子》寓言的叙事学分析，揭示了其修辞技巧的复杂性。 1.3 诸子争鸣与政治实践： 深入探讨了法家、墨家等显学在汉代以后的湮没与再生问题，特别是结合考古发现（如郭店楚简、马王堆帛书）来重构先秦思想的“动态场域”，而非静态的文本库。 第二章：古典文学的跨文化传播与接受理论 本章关注中国古典文学在西方的翻译、接受与批评史，并引入后殖民主义、女性主义等西方文学理论工具来审视中国文学作品。 2.1 诗歌翻译中的“失落的音调”： 比较了不同译本（如许渊冲、斯蒂芬·奥文等）对唐诗的再创造过程，探讨了在西方语境下，如何处理中国诗歌中至关重要的意象、声韵和典故的“不可译性”。 2.2 《红楼梦》研究的范式转移： 讨论了西方红学如何从早期的家族史叙事转向对文本的细读（Close Reading）和性别政治的批判。特别关注了对林黛玉、王熙凤等女性角色的重新解读，强调她们在父权结构中的能动性与困境。 2.3 小说的“世界文学”定位： 探讨了中国古典小说（如四大名著）在构建“世界文学”版图中的地位，分析了西方文学史如何选择性地接纳和规训中国叙事传统。 --- 第二部分：历史学与社会人类学的交汇 第三章：明清社会史的微观与宏观辩证 本章聚焦于西方汉学界在明清时期社会结构、地方精英与民间信仰研究中的突破。 3.1 地方治理与“关系”网络： 借鉴社会网络分析方法，研究地方士绅、宗族和官僚系统之间的互动关系。重点分析了国家权力渗透到乡村的“中介性”机制，而非简单的自上而下控制。 3.2 商业革命与经济史的再考察： 对中国明清时期的商业发展进行了细致的量化研究。本章批判性地审视了“李约瑟难题”及相关经济发展理论，提出了关于市场形成、信贷体系和技术传播的中国本土化解释框架。 3.3 信仰、身体与疾病： 深入探讨了西方人类学视角下对民间宗教、祖先崇拜和身体观念的研究。例如，通过对地方志和医案的分析，重构了清代瘟疫的社会反应模式和医疗实践的多样性。 第四章：近代中国的转型与认同构建 本章集中于十九世纪中叶至中华人民共和国成立期间的社会、政治和文化变迁。 4.1 知识分子的“出走”与“归来”： 考察了留学生群体在知识生产中的核心地位，分析了他们如何在中西思想的碰撞中，建构新的政治话语和文化身份。 4.2 革命叙事的解构与重写： 许多西方学者不再将近代史视为一条清晰的线性进步史，而是关注革命过程中被压抑的多元声音，如农民运动的复杂动机、不同政治派别的内部张力等。 4.3 城市空间与现代性体验： 以大都市（如上海、天津）为案例，研究西方建筑风格、消费文化和城市规划如何塑造中国现代人的日常生活体验和空间认同。 --- 第三部分：哲学思想的现代转向与跨文化对话 第五章：二十世纪中国哲学思潮的西方视野 本章梳理了西方学界对近现代中国哲学（包括新儒家、马克思主义哲学中国化等）的研究方法和结论。 5.1 新儒家“存亡之辩”的批判性接受： 分析了西方汉学家如何评价冯友兰、牟宗三等人的“重塑儒学”运动，探讨了将儒学概念与西方现象学、存在主义进行对接的尝试与局限。 5.2 中国马克思主义的“本土化”研究： 关注研究者如何将毛泽东思想、邓小平理论置于更广阔的全球政治思想史中进行比较分析，特别是其对发展中国家政治实践的影响。 5.3 科学、技术与价值： 探讨了西方学者对中国科学思想史的关注，以及他们如何利用技术哲学来反思中国在现代化进程中对“理性”和“效率”的追求。 第六章：艺术与图像的符号学解读 本章侧重于视觉文化和艺术史领域，运用符号学、接受美学等理论来分析中国艺术。 6.1 山水画中的“内在景观”： 运用现象学和精神分析的工具，重新解读了宋元山水画中的空间处理和笔墨语言，探讨其超越再现的本体论意义。 6.2 现当代艺术的“全球化”与“在地性”： 分析了中国当代艺术在国际展览和评论体系中的定位，关注艺术家如何回应威权政治、市场资本与传统遗产这三重压力。 6.3 图像学与国家形象构建： 考察了从官方宣传画到网络迷因（Meme）等各类图像如何被西方研究者解读为理解当代中国政治文化的代码。 --- 结论：当代西方汉学研究的反思与未来趋势 本章对全书的研究成果进行总结，并展望未来汉学研究的可能方向。 研究的“去中心化”： 强调当代西方汉学正逐步摆脱以“中国精英文化”为唯一焦点的传统，更加关注边缘群体、非主流文本和日常生活史。 方法论的多元融合： 指出数字化人文、大数据分析等新方法正被引入中国研究，促进了跨学科合作的深化。 中西学术对话的必要性： 呼吁建立更加平等和互惠的中外学术交流机制，推动汉学研究从“他者研究”向“共同知识生产”迈进。 本书特色： 本书的独特性在于，它不仅罗列了研究成果，更着重于揭示这些成果背后的方法论转变和理论框架的更新。它清晰地展示了当代西方汉学如何从早期的文化/政治介绍转向深入的、批判性的、理论驱动的学术探索。通过对不同领域研究的横向整合，本书为读者提供了一个理解全球视野下中国学研究全貌的权威参考。

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这本书《当代西方汉学研究集萃》在我这里，不仅仅是一本学术著作，更像是一次精神的远行。我一直对中国的历史学研究抱有浓厚的兴趣，而书中关于西方汉学界对中国历史叙事的研究，恰恰满足了我这种好奇心。特别是关于中国古代政治制度在西方学界的讨论，作者深入挖掘了西方学者对中国中央集权制度、科举制度等的研究，以及这些研究如何受到西方政治理论和历史范式的影响。我印象最深刻的是，书中对清代官僚制度在西方学界的不同评价，有的学者强调其效率和稳定性，有的则批评其僵化和腐败。这种多角度的分析，让我意识到，历史研究从来都不是单一维度的，不同文化背景下的学者，会从不同的角度切入，得出不同的结论，而这些不同的声音，恰恰构成了丰富而立体的历史图景。

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《当代西方汉学研究集萃》这本书，简直是我心目中的“知识的集大成者”。我一直对中国文化中的“礼”和“乐”的观念很感兴趣，书中关于西方学者对中国古代礼乐制度的研究，让我受益匪浅。作者深入分析了西方汉学界对中国古代礼仪、音乐和舞蹈的研究，以及这些研究如何受到西方美学和人类学理论的影响。我印象特别深刻的是，书中对中国古代祭祀礼仪在西方学界的解读，很多学者试图从宗教人类学的角度来分析其社会功能和象征意义。这种从外部视角审视中国传统文化的方式，让我对“礼”和“乐”的理解，不再仅仅停留在字面意义上，而是看到了它们背后更深层次的文化内涵和历史价值。

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一本名叫《当代西方汉学研究集萃》的书，光是这个书名就足够吸引人，我拿到它的时候，内心充满了期待。首先，我得说，这本书的编排非常有条理，每一篇文章都像一颗精心打磨的宝石，闪耀着独特的学术光芒。我特别喜欢其中关于中国古代哲学思想在西方传播与接受的研究，作者深入浅出地剖析了从孔孟之道到道家思想，如何在不同的历史时期，通过不同的翻译和解读方式，在西方学术界激起涟漪，甚至影响了某些西方思想家的世界观。例如，对德国唯心主义哲学与中国哲学之间隐秘联系的探讨，真是令人拍案叫绝。作者不仅仅是罗列了事实，更是对这种跨文化交流的深层机制进行了精妙的阐释，揭示了翻译过程中观念的碰撞与融合，以及文化背景差异如何塑造了理解的维度。读完这部分，我感觉自己仿佛穿越了时空，亲身参与了中国文化在西方的“落地生根”过程。这种研究的深度和广度，远超我最初的想象。

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我是一个对中国社会发展变迁充满关注的读者，《当代西方汉学研究集萃》在这方面也给我留下了深刻的印象。书中关于中国当代社会变迁的社会学研究，为我理解当下中国社会提供了一个全新的视角。我特别喜欢其中关于中国城市化进程对家庭结构和社会关系影响的研究。作者通过分析西方学者的实证研究，揭示了在快速的城市化进程中，中国传统的家庭观念和人际关系所面临的挑战与重塑。这本书让我意识到，任何一个社会的变迁都不是孤立存在的，它会受到全球化、经济发展、文化交流等多重因素的影响，而西方学者恰恰能够从一个更加宏观和多元的视角来观察和分析这些变迁。

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这本书《当代西方汉学研究集萃》在我阅读的众多学术著作中，绝对是令人印象深刻的。我一直对中国古代的政治思想和哲学思想的交融很感兴趣，书中关于西方学者对中国古代政治哲学与西方政治思想的比较研究，为我提供了极大的启发。我尤其喜欢其中关于中国古代“仁政”思想与西方自由主义思想的比较。作者通过分析西方学者对中国古代政治文献的解读，揭示了他们在理解“仁政”时所受到的西方政治范式的影响，以及这种影响是如何导致对“仁政”的不同解读。这种跨文化的比较研究，让我看到了不同文化背景下的学者如何思考政治与社会，以及这些思考是如何相互启发和碰撞的。

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《当代西方汉学研究集萃》不仅仅是一本学术论文的汇编，它更像是一个引人入胜的故事集，讲述着不同文化背景下的人们如何探索和理解中国。我一直对中国哲学在海外的传播与演变很感兴趣，书中关于西方学者对中国佛教的解读，给了我很大的启发。作者详细梳理了西方学界对禅宗、净土宗等中国佛教宗派的研究，以及这些研究如何受到西方哲学和宗教思潮的影响。我尤其喜欢其中关于“禅”的西方化解读，很多西方学者试图将禅宗的某些概念与基督教神秘主义、甚至存在主义哲学联系起来，这种跨文化的对话，既有趣又发人深省。它让我看到，思想的传播并非简单的复制，而是一种充满创造性的再创造。

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作为一名对中国语言学有着濃厚兴趣的读者，《当代西方汉学研究集萃》中的语言研究部分，无疑是我的“宝藏”。书中关于中国古代汉语在西方传播的研究，为我打开了全新的视野。我特别关注了其中关于西方学者如何研究中国古代的语音、词汇和语法，以及他们是如何利用西方语言学理论来解释这些现象的。比如，书中对西方学者在研究中国古代声韵学方面所做的贡献的梳理，让我看到了他们如何运用一些在西方语言学中常见的分析方法，来揭示中国古代汉语的奥秘。这种跨学科的视角，让我对汉语的理解更加深刻，也让我认识到，语言研究可以如此多元和富有创造性。

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作为一个对中国古代艺术史有浓厚兴趣的读者，《当代西方汉学研究集萃》中的艺术研究部分，给我带来了前所未有的启发。书中关于中国山水画在西方艺术史中的定位与评价，篇幅虽然不长，但内容却极其扎实。作者考察了西方艺术家对中国山水画的模仿与借鉴，以及西方艺术评论家如何从东方主义的视角来审视中国山水画的独特美学。我特别关注了其中关于中国山水画中的“留白”艺术，以及它在西方语境下是如何被理解和诠释的。作者通过对具体画作和西方艺术评论的细致分析，揭示了东西方在审美观念上的差异与共通之处。很多时候，我们对“美”的认知是固化的，但通过这本书，我开始意识到，审美本身就是一种文化建构，它会随着历史和地域的变化而演变。

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我很少对一本学术著作如此着迷，《当代西方汉学研究集萃》让我有了这种体验。书中的一些研究，让我对中国现代文学的接受史有了更深的理解。我特别留意了关于西方汉学界对中国现代小说翻译和解读的研究。作者详细梳理了西方学者对不同时期中国现代小说的翻译策略和批评视角，以及这些策略和视角是如何受到西方文学理论和文化思潮的影响的。我印象深刻的是，书中对某个西方汉学家翻译的中国小说，如何通过调整叙事方式和删减某些内容，以适应西方读者的阅读习惯的分析。这种对翻译过程中文化“适应性”的探讨，让我深刻意识到，文化传播从来都不是一件简单的事，它充满了挑战和妥协，也充满了创造和惊喜。

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我毫不犹豫地将《当代西方汉学研究集萃》推荐给任何对中国文学史感兴趣的朋友。这本书中的文学批评部分，无疑是它的亮点之一。尤其是关于二十世纪中国小说在西方评论界的接受史研究，简直是打开了我对中国文学“走出去”的全新视角。作者选取了几个关键的西方汉学家，详细梳理了他们对鲁迅、沈从文、巴金等作家作品的翻译、评价和解读。我尤其被其中关于“现代性”在中国文学中的体现及其在西方解读时的异同之处的分析所打动。很多时候，我们自认为很了解自己的文化，但通过西方学者的眼睛，你会发现一些被我们忽略的、或者被我们习以为常的文化特质，在他们那里被赋予了新的意义，甚至是颠覆性的解读。这种“旁观者清”的视角，让我对自己所熟悉的作品有了更深刻的理解，也反思了文化在传播过程中不可避免的变异与重塑。

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质量真是高。细读了《明清社会的信息沟通方式、阶级与意识》，里面提出的分析模式可以参考。《宋明理学与地方社会》里所探讨的问题实在是很关键，记得有本 阳明学的乡里实践 主题大致相同。副产品是认识了一些海外中国研究者。

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“没准你回来之后，真要研究东亚圈了呢。”

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质量真是高。细读了《明清社会的信息沟通方式、阶级与意识》，里面提出的分析模式可以参考。《宋明理学与地方社会》里所探讨的问题实在是很关键，记得有本 阳明学的乡里实践 主题大致相同。副产品是认识了一些海外中国研究者。

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“没准你回来之后，真要研究东亚圈了呢。”

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我真的是一点也不想学思想史。