具体描述
本书是一部西方神秘主义简史。作为西方文化的伏流，西方神秘主义在西方历史和西方现代政治经济文化中产生了巨大影响，尤其当西方进入现代社会，随着基督教的衰落，兴起了灵知派的现代类比思潮（从浪漫派到现代的沃格林等），灵知派研究渗入现代西方学术的诸多领域。
作者简介
作者杰拉德•汉拉第，爱尔兰人，是宗教哲学研究专家，曾任都柏林大学哲学系教授，已退休。除了这本《灵知派与神秘主义》，他还著有《启蒙时代的哲学家：洛克、休谟、贝克莱再审视》（1995）、《巴黎之光：红衣主教勒斯蒂格论信仰与当代文化》（1995）等。
目录信息
第一章 早期灵知派
对起源的探讨
知识与拯救
神性自我
神学和宇宙论
世界之为牢笼
在善恶之外
第二章 残存与复兴：灵知派从早期到现代
二元论的顽强
千禧年传统：费奥尼的约阿西姆
激进神秘主义者：埃克哈特大师、雅各布•波墨和卡巴拉主义者
从文艺复兴到启蒙运动
第三章 黑格尔的灵知主义综合
关于绝对知识的黑格尔体系
黑格尔的背景
黑格尔的早期发展
第四章 薇伊的清洁派神秘主义
一个激进的先知
一个没有教会的基督徒
必然与善
创世与反创造
第五章 荣格的灵知主义心理学
从内部冲突到科学的心理学
集体无意识
从异化到自性化
恶的问题
第六章 埃克哈特大师与神秘主义无神论
人的神化
埃克哈特大师与自我的神化
神秘主义无神论的形成与发展
第七章 马塞尔的有神论哲学
面向一种开放的哲学
人的问题
虚无主义与对存在的需求
从对自我的发现到对上帝的发现
从对他人的发现到对上帝的发现
马塞尔与形而上学
第八章 怀疑的解释学：雅斯贝斯对海德格尔的反击
被出卖的友谊
语言的膨胀与沟通的失败
一个灵知派思想家的魅力
参考书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
Gnosticism，其意为灵知派（真知派）在，国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还...
评分Gnosticism，其意为灵知派（真知派）在，国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还...
评分Gnosticism，其意为灵知派（真知派）在，国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还...
评分Gnosticism，其意为灵知派（真知派）在，国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还...
评分Gnosticism，其意为灵知派（真知派）在，国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还...
用户评价
现在总算明白教廷为何当年裁判谴责那么多异端了
评分灵知派研究深受西方学界青睐而成为显学，根源于它保存了精英主义、形而上学的古典文明基因（在这个极端政治正确的时代简直不可思议）。灵知主义作为反教会甚至反社会的密修知识学，没有办法通过一种显性的、社会化的制度存活，这反而早就了它的魅力：拒绝与世俗和解、反复毁灭，而被作为高级的存在事件反复记录。现代西方世界，政治彻底世俗化、教权走向衰败、科学至上带来虚无，思想家们因此思考着与二三世纪乃至中世纪灵知派同样的问题，知识界惊叹于这一思想活化石的深刻，迫不及待地要挖掘它的财富，并迅速恢复它应有的先知荣耀——作为异端达到了它荣耀的历史巅峰。灵知母题最富生机之处，在于它始终关切个人自身（而不是教会），相信人的神性（而不是被唯物论抛弃的唯心主义上帝），如何在这个神性里继续展开人类的未来，灵知的启示才刚刚开始。
评分就我理解，灵知派就是基督教的一条潜流。前次据刘皓明的意见，黑格尔所谓《精神现象学》就译得不准确，丢失了那层宗教背景。只是我不知道这本书里的这些人物都纳入到灵知派的门下，是出于作者刻意的追认，还是比较确凿的历史书写。
评分灵知派研究深受西方学界青睐而成为显学，根源于它保存了精英主义、形而上学的古典文明基因（在这个极端政治正确的时代简直不可思议）。灵知主义作为反教会甚至反社会的密修知识学，没有办法通过一种显性的、社会化的制度存活，这反而早就了它的魅力：拒绝与世俗和解、反复毁灭，而被作为高级的存在事件反复记录。现代西方世界，政治彻底世俗化、教权走向衰败、科学至上带来虚无，思想家们因此思考着与二三世纪乃至中世纪灵知派同样的问题，知识界惊叹于这一思想活化石的深刻，迫不及待地要挖掘它的财富，并迅速恢复它应有的先知荣耀——作为异端达到了它荣耀的历史巅峰。灵知母题最富生机之处，在于它始终关切个人自身（而不是教会），相信人的神性（而不是被唯物论抛弃的唯心主义上帝），如何在这个神性里继续展开人类的未来，灵知的启示才刚刚开始。
评分对西方灵知派的一个大致精简的梳理，不太确定是不是翻译原因，作者对荣格部分的误读比较大，将自性意义上的和解定义为对无意识心灵深层信息的盲目服从，可读性不及哈内赫拉夫那本《西方神秘学指津》，但是对论述马塞尔的部分获益比较大。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有