具体描述
汉语思想具有独特的表达方式，经学传统中的注疏、经义、语录，子学传统中的论著体，文章学传统中的论、议等说理议论文体，都是重要的思想文体。这三大文体传统各有其形成渊源、形式特点，彼此交融互涉，共同建构了汉语思想的传统表达方式。
近代以来，汉语思想的表达传统，面对外来冲击，发生巨大转变，西学思想表达的论著体式，进入中国，并逐渐取得支配性的地位，严复、胡适、梁启超等人在这一过程中发挥巨大作用。《汉语思想的文体形式》将详细分析这一过程，并指出，这并不是一个由论著体简单取代注疏体的过程，而是西学论著体式与汉语三大思想文体传统发生了复杂的冲突与交融。今日所谓“汉话胡说”之“胡说”的独特面貌，与这个交融的过程有密切的联系。
到20世纪以后，思想史上的“怎样说”日益受到关注，中国思想的内容与其独特的表达方式之间同样有着极为密切的联系，中国学界对汉语思想“怎样说”的问题，也有越来越多的关注。《汉语思想的文体形式》揭示汉语思想表达的文体传统，从文体的角度说明，在中国历史上，“汉说”究竟意味着怎样的一整套丰富的表达方式。显然，重新认识汉语思想表达形式的独特内涵，对于今天国人的“思”与“言”意义重大。
作者简介
刘宁，中国社会科学院文学研究所古代文学研究室副研究员，中国唐代文学研究会理事，韩愈研究会理事。1997年北京大学中文系毕业，获文学博士学位，2006至2007年，受中美富布莱特项目资助，任美国哈佛大学东亚系访问学者，曾任教于北京师范大学文学院、韩国高丽大学中语中文学科，主要从事唐宋文学研究，近年关注中唐古文与儒学转型、文章学与思想史、经学史的联系。
著有《唐宋之际诗歌演变研究》（2002年）、《王维孟浩然诗选评》（2002年）、《春秋左传学史稿》（合著，1992年），发表论文《“务去陈言”与“归本大中”：韩柳古文明道方式的差异》、《属辞比事：判例法与〈春秋〉义例学》、《毛诗诗教观与思孟学派的思想联系》等五十余篇；主编《欧阳修与宋代士大夫》（合编，2007年），译有《斯文：唐宋思想的转型》（This Culture of Ours: Intellectual Transitions in T’ang and Sung China，Peter K. Bol，2001年） 。
目录信息
一、汉唐子学“论著”
1，“述说”与“辨析”：《荀子》专论之特色
2，《韩非子》与《荀子》专论之异同
3，子学“论著”的形成与《荀子》的影响
4，子学“论著”的衰落：荀学、述圣及其转变
二、 “论”体文的形成与演变
1，“论”体溯源：与传、记、策、辩的联系与区别
2、八代“论”体文的繁荣
3，“论”在中唐的转型
三、文体互动：经与子、注经与著论
1，西汉经学文体与子学“论著”的消长
2，玄学的表达：注经与著论
四、宋代：“拟圣”与理学文体
1，唐代古文作者与宋代思想文体形式的先导
2，理学文体的选择：语录、札记大兴与“论”之式微
3，“拟圣”与理学文体
五、思想文体形式的近代转型
1, 子学与西学：严复的翻译
2, 传统与现代：康有为、章太炎、梁启超著述格局之差异
3, 近代学术体制与思想文体的转型
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
刘宁，女，1969年生， 江苏江阴人。1987至1997年在北京大学中文系学习，获得文学学士、硕士、博士学位，1997至1999年，在北京师范大学中文系博士后流动站工作，1999至2009年，任北京师范大学文学院副教授，2009年7月起，任中国社会科学院文学研究所副研究员、研究员。现任中国...
评分刘宁，女，1969年生， 江苏江阴人。1987至1997年在北京大学中文系学习，获得文学学士、硕士、博士学位，1997至1999年，在北京师范大学中文系博士后流动站工作，1999至2009年，任北京师范大学文学院副教授，2009年7月起，任中国社会科学院文学研究所副研究员、研究员。现任中国...
评分刘宁，女，1969年生， 江苏江阴人。1987至1997年在北京大学中文系学习，获得文学学士、硕士、博士学位，1997至1999年，在北京师范大学中文系博士后流动站工作，1999至2009年，任北京师范大学文学院副教授，2009年7月起，任中国社会科学院文学研究所副研究员、研究员。现任中国...
评分这篇不是评论。 去年秋天，十三哥和我夜宿陈老师家，侃到凌晨，席地而眠。在老陈书架上我发现了刘宁老师这本书。题目取的一点也不惊悚，乍一看还以为是那种搞文体分类流别的书。老陈说这本书“不错”，像他这种刻薄的潮汕人能有这般评价，实属不易，不久我就在西单图书大厦...
评分两条线索相互对立： 子学论著与论体文-起于《荀子》-述圣-知言-辩名-博涉兼综-思辨性 语录、札记-起于思孟学派-拟圣-养气-悟道-高自树立-超越性 个人启发： 1.书中谈及《孟子》知言养气并重、玄学注经著论同兴，感觉是值得多做研究的部分，惜其未竟。 2.近代学术之论文、论著以...
用户评价
3.5 这一本题目挺好，不过作者对文献的驾驭明显左支右绌，时常受束于文体学这种专科方向，完全以今人的方法讨论古学，除了翻新一下论调以外进益不大。比如荀子“专论”体制的影响、“论”体在唐代的转型这种问题，相关叙述就显得陈旧乏力，至于第三章最后的解读，未免太讨巧了。在大时代分期之下找到述圣拟圣以为界分，个人并不认为需要多么深刻的眼光。
评分力荐。1、重新发明古典著述的“文道观”，近十年来经学的经典解释风气颇盛，但引领风气者甚至没有扎实说明“如何解释”，即“以何载道”？这本书迈出了坚实的一步；2、作者指出文体上汉唐述圣、宋明拟圣、近代西渐的特点，目光锋利，非对经学史有深刻理解而不能；3、小薄册子百十页无一句废话，实乃学者之节操。能把书写薄就很牛。
评分问题很重要 但写得没有想象的好 第四章宋代部分逻辑不能自洽
评分半日读毕。刘宁老师这部书有两个地方非常值得注意，一，荀子论说之技巧非常扁平，有铺排却缺乏推演，算不得好文章；二，晚近思想家的文体选择时时在与前人靠齐，新旧参杂，不容轻易判断。只是不知明清两代的写作本书何以不讲？书中偶有错字衍文。
评分非常有意思的角度，从“有意味的形式”角度探讨汉语思想史的演变，会让人想到姜涛对新诗的研究范式。虽然提及的子学著作没看过几本，但仍能清晰地跟上刘宁整合出来的一条脉络：从诸子百家时代到晚清民国，“论”、“书”、“议”、“策”这些文体出现与变迁背后，各自的思想诉求是什么。专论文的出现，以子学著作中的《荀子》为坐标，由其立论风格引发出一连串摇摆跌宕的文体嬗变史，百家争鸣的时代风气、佛教的传入、科举的新兴，都对士人“为何这样写作”产生了影响。纵贯始终，有两条隐形的判断标准：一是论及辩证的强弱、二是经验阐发与义理阐发的博弈。最喜欢也最熟悉的，还是分析思想文体形式近代转型的部分，严复翻译时的小改动，居然还是参照着先秦子书的体例、专论子书的口气，新旧交融时刻，思想资源彼此汇流，最为好看。
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