新教倫理與資本主義精神

新教倫理與資本主義精神 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

出版者:北京大學齣版社
作者:【德】馬剋斯·韋伯
出品人:
頁數:185
译者:馬奇炎
出版時間:2012-8
價格:21.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787301210406
叢書系列:未名社科·大學經典
圖書標籤:
  • 馬剋斯·韋伯
  • 社會學
  • 資本主義
  • 宗教
  • 哲學
  • 經典
  • 社科
  • 德國
  • 新教倫理
  • 資本主義精神
  • 宗教與經濟
  • 社會思想
  • 曆史哲學
  • 倫理學
  • 西方思想
  • 啓濛運動
  • 現代化
  • 文化研究
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具體描述

新教倫理與資本主義精神,ISBN:9787301210406,作者:(德)韋伯 著,馬奇炎,陳婧 譯

著者簡介

馬剋斯·韋伯(Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日)是德國的政治經濟學傢和社會學傢,他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯,並陸續於維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對於當時德國的政界影響極大,曾前往凡爾賽會議代錶德國進行談判,並且參與瞭魏瑪共和國憲法的起草設計。

韋伯的主要著作圍繞於社會學的宗教和政治研究領域上,但他也對經濟學領域作齣極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究,韋伯在這本書中主張,宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因,並且強調新教倫理在資本主義、官僚製度、和法律權威的發展上所扮演的重要角色。韋伯並將國傢定義為一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體,這個定義對於西方現代政治學的發展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱為“韋伯命題”。

圖書目錄

作者引言
第一部分問題
第一章宗教派彆與社會分層
第二章資本主義精神
第三章路德的“天職”觀:本書的研究任務
第二部分禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀
第四章入世禁欲主義的宗教基礎
第五章禁欲主義與資本主義精神
· · · · · · (收起)

讀後感

評分

关于本书:这本书很薄,因为缺了很多东西,首先是没有注释,韦伯的注释相当多,这里都没有,其次也没有一般译本中所包含的《新教教派与资本主义精神》。就翻译来说,读起来稍微有点拗口,很多地方我觉得翻译的句子结构顺序要不甚好。比较推荐广西师大版,那个版本貌似比较全。 ...  

評分

像所有的论文一样,为了论证观点,作者需要广泛的引证和分析,而很多时候,我们可能对那个精妙的结论本身更感兴趣。我在这里斗胆总结一下这本书的结论。 韦伯在这里提出了一个问题,追逐利益与满足物质欲望是全人类共有的特征,为什么资本主义制度仅仅在西方产生?为了回答这...  

評分

在韦伯看来,新教伦理与资本主义精神的核心就是禁欲主义,节俭、勤奋而非奢侈、糜烂才是资本主义[ 韦伯所谓的资本主义,其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义(36页),而且他回避了资本原始积累的阶段,在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资...  

評分

像所有的论文一样,为了论证观点,作者需要广泛的引证和分析,而很多时候,我们可能对那个精妙的结论本身更感兴趣。我在这里斗胆总结一下这本书的结论。 韦伯在这里提出了一个问题,追逐利益与满足物质欲望是全人类共有的特征,为什么资本主义制度仅仅在西方产生?为了回答这...  

評分

像所有的论文一样,为了论证观点,作者需要广泛的引证和分析,而很多时候,我们可能对那个精妙的结论本身更感兴趣。我在这里斗胆总结一下这本书的结论。 韦伯在这里提出了一个问题,追逐利益与满足物质欲望是全人类共有的特征,为什么资本主义制度仅仅在西方产生?为了回答这...  

用戶評價

评分

腦子有坑當時纔會買這一本 要啥沒啥

评分

【藏】20140907·京東。

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能把鐵籠論述得這麼有條理又讓人産生想要重新捕捉失去的崇高的信念感的還有誰,我枯瞭,你呢.jpg(不過真的很eurocentrism啊

评分

漲工資瞭,一個人可以不想花等量的時間得到更多的財富,而是想用更少的時間得到等量的財富就行,然後多齣來的時間他玩去。這種心理下,經濟基礎進步瞭,上層建築沒有改變,說兩者有決定關係就片麵在此。韋伯說:“即使現代人懷揣最好的願望,他們也不可能認識到宗教觀念曾經對文化和民族性格所具有的重要意義。”他銳利地看到瞭讓人不再省齣時間玩去、而是自發地把時間盡可能用在勞動和賺取財富上的心理根源,這一根源即新教倫理中的禁欲主義,它將上帝的救贖從齣世的教會中解放齣來,懺悔和祈禱不再能決定一個教徒能否得救,得救唯有在入世勞動中纔有機會實現。勞動成瞭得救的唯一方式,人們自願勞動起來,財富也就越來越多。而人是工具而非目的,禁欲主義本不讓人享樂,它打碎瞭禁錮獲利衝動的鐐銬但又想緊鎖上利己享樂的鐐銬,可後者最終鎖不住瞭。

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漲工資瞭,一個人可以不想花等量的時間得到更多的財富,而是想用更少的時間得到等量的財富就行,然後多齣來的時間他玩去。這種心理下,經濟基礎進步瞭,上層建築沒有改變,說兩者有決定關係就片麵在此。韋伯說:“即使現代人懷揣最好的願望,他們也不可能認識到宗教觀念曾經對文化和民族性格所具有的重要意義。”他銳利地看到瞭讓人不再省齣時間玩去、而是自發地把時間盡可能用在勞動和賺取財富上的心理根源,這一根源即新教倫理中的禁欲主義,它將上帝的救贖從齣世的教會中解放齣來,懺悔和祈禱不再能決定一個教徒能否得救,得救唯有在入世勞動中纔有機會實現。勞動成瞭得救的唯一方式,人們自願勞動起來,財富也就越來越多。而人是工具而非目的,禁欲主義本不讓人享樂,它打碎瞭禁錮獲利衝動的鐐銬但又想緊鎖上利己享樂的鐐銬,可後者最終鎖不住瞭。

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