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出版者:北京师范大学出版社

作者:朱滢

出品人:

页数:367

译者:

出版时间:2007-1

价格:38.00元

装帧:

isbn号码:9787303083770

丛书系列:当代中国心理学家文库

图书标签:

• 心理学
• 文化与自我
• 社会认知神经科学
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• 社会心理学
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《山海经》：一部远古中国的奇幻史诗 《山海经》是中国古代一部充满想象力的地理博物志，其内容之丰富、描绘之奇特，至今仍令无数读者惊叹。它并非一本单纯的地理书，更像是一幅以文字为媒介描绘的宏大宇宙图景，将神话传说、奇异生物、民俗风情、祭祀仪式以及远古的地理知识熔铸一炉，呈现了一个光怪陆离、生机勃勃的先秦世界。 地理的边界，想象的延伸 《山海经》共计十八卷，分为《山经》和《海经》两大部分。《山经》以山脉为线索，逐一记录了中国境内（在当时古人认知范围内）的山峦、河流、矿产、动植物以及栖息于其中的神灵与怪兽。从东部的海外，到西部的昆仑，再到北方的边塞，以及南方的蛮荒之地，《山经》以一种近乎漫游的姿态，勾勒出了一幅幅具体而微的地理画卷。书中对山川的描绘，不仅仅是简单的地形介绍，而是充满了生命的活力。例如，描写一座山时，会详述其植被的种类，矿藏的分布，甚至附带生动形象的异兽图谱。这些异兽，有的形似动物，有的却融合了多种生物的特征，它们或是山神的坐骑，或是山间的守护者，或是预示吉凶的征兆。 《海经》则将视野拓展至更广阔的区域，包括四海之内及海外的诸多国家和部族。与《山经》的细致描绘不同，《海经》更侧重于叙述海外各地的风土人情、奇闻异事以及居住其中的奇异种族。这些种族有的长着奇怪的身体部位，有的拥有特殊的社会结构和生活习俗，有的则与神灵有着密切的联系。《海经》的记录，反映了先秦时期人们对于未知世界的探索欲望和丰富联想，也为我们理解当时人们的宇宙观、神话观提供了宝贵的线索。 神话的源头，史诗的雏形 《山海经》最引人注目的部分，莫过于其中大量的神话传说。书中记载了诸如女娲补天、后羿射日、夸父追日、精卫填海等耳熟能详的神话故事。这些故事并非简单地叙述，而是与具体的地理环境、神灵形象紧密相连。例如，当描写到某座山时，可能会提及居住在那里的某位神祇，以及他/她所经历的重大事迹。这些神话故事，不仅是中国神话体系的重要组成部分，也为后世的文学艺术创作提供了取之不尽的灵感源泉。 《山海经》中的神灵体系庞大而复杂，有掌管山川河流的自然神，有主管战争、生育、死亡等方面的社会神，还有与人类命运息息相关的远古英雄神。这些神灵的形象各异，有的威严庄重，有的奇特怪异，他们与凡人世界之间有着千丝万缕的联系，既是自然力量的象征，也是社会秩序的维护者。 生物的奇观，自然的瑰宝 《山海经》堪称一部古代的生物图鉴，其中记载了大量现实中不存在的奇异生物，它们或形体怪异，或能力非凡。例如，能吞云吐雾的“肥遗”，能治愈疾病的“当康”，能预兆丰年的“鹿蜀”，以及呼唤风雨的“龙”。这些生物的描绘，充分展现了古人的想象力，也反映了他们对自然界生物的观察与思考。 这些奇异生物的出现，并非毫无意义，它们往往与特定的地理环境、气候变化或人类活动相关联。例如，某种生物的出现可能预示着丰收或灾荒，某种生物的出现可能暗示着某地的特产或习俗。这种将生物与环境、命运相联系的做法，体现了古人“天人合一”的朴素思想。 民俗的镜像，文化的载体 除了地理、神话和生物，《山海经》还生动地记录了先秦时期各民族的社会形态、生活习俗、祭祀仪式和宗教信仰。书中对不同部族的服饰、居所、饮食、婚丧嫁娶等习俗都有所描述。例如，书中记载了“裸体民族”的奇特风俗，以及一些部族以羽毛为装饰的习惯。 特别值得一提的是，《山海经》中大量记载了各种祭祀活动。这些祭祀活动，无论是祭祀山川、河流，还是祭祀神灵、祖先，都体现了古人对自然力量的敬畏和对神灵的崇拜。通过这些祭祀的描写，我们可以窥探到先秦时期人们的精神世界和社会结构。 历史的回响，思想的启迪 《山海经》的成书年代尚不明确，普遍认为其内容经过了历代的增补和修订，但其主体部分应属于春秋战国时期，甚至更早。它并非由一人一时之作，而是汇集了当时各地的口头传说、地理知识和民族记忆。因此，《山海经》是一部具有高度文化价值的文献，它是研究中国古代历史、地理、民俗、神话、宗教乃至哲学思想的宝贵资料。 《山海经》以其独特的叙事方式和丰富的想象力，挑战着我们对现实世界的认知边界。它让我们看到，在历史的深处，存在着一个充满神秘与瑰丽的古老世界。阅读《山海经》，仿佛穿越时空的隧道，与先民对话，感受他们对世界的好奇、对自然的敬畏、对生命的赞美，以及那些被时间冲刷却依然闪耀着智慧之光的故事。它不仅仅是一部书，更是一扇窗，让我们得以窥见中国文化那深邃而奇特的源头，感受那古老而永恒的生命力。

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**第四段** 这本书的阅读体验，坦白地说，更像是一场对耐心的考验。语言风格过于冗长和学院派，每一个句子都恨不得塞进最多的修饰语和从句，仿佛作者生怕自己的表达不够“学术化”。我花了大量时间去消化那些冗长铺陈的背景介绍，但很快就发现，这些铺垫往往并未导向任何具有突破性的结论。它似乎更热衷于描述“我们知道什么”以及“别人是怎么说的”，而很少勇敢地提出“我发现了什么新的可能”。对于一个追求效率和清晰表达的现代读者来说，这种拖沓的叙事节奏是难以忍受的。我期待的是那种能像闪电一样击中人心的洞见，但在这里，我只找到了一连串缓慢移动的云朵。此外，书中引用的数据和案例似乎缺乏及时的更新，很多引用的研究成果已经有了新的发展和修正，这让整本书的可靠性大打折扣。如果不能跟上时代脉搏，再华丽的辞藻也只是空壳。

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**第五段** 说实话，我是在朋友的强烈推荐下去购买的这本书，被告知它对理解当代社会思潮至关重要。然而，在深入阅读后，我发现这本书似乎陷入了一种自我循环的理论泥潭，对于解决现实世界中的困惑几乎没有实际帮助。作者似乎痴迷于对文化现象进行过度符号化的解读，一切都被简化成了一堆可以被拆解的符号系统，这使得鲜活的、充满生命力的社会实践被抽离了其应有的情感和动机。我尤其想知道的是，在作者描绘的文化图景中，普通人的能动性体现在哪里？我们是否只是被动的符号接收者和再生产者？这本书对此避而不谈，或者说，它根本没有兴趣去探讨这种个体在巨大文化机器中的挣扎与反抗。它提供了一种高高在上的观察视角，却忘记了文化研究的最终目的，应该是为了更好地理解我们自身的生活经验，而不是构建一个完美封闭的理论模型。读完后，我没有感觉到被赋能，反而有一种深深的疏离感。

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**第三段** 翻开这本书，我立刻感受到了作者强烈的个人色彩，这几乎可以被视为一部带着强烈主观臆断的“文化观察手记”，而非严谨的学术著作。他似乎很喜欢用一些极端的、非黑即白的二元对立来构建他的论点，比如将“传统”与“现代”描绘成势不两立的敌人，却忽略了两者之间复杂微妙的共生关系。我特别关注了关于“身份认同的流动性”这一块的论述，希望能看到一些关于多元文化背景下个体经验的细腻描摹，然而，作者的笔触过于粗糙，他似乎习惯于从一个固定的、预设好的框架里去套用和解读所有的现象，这使得他的观察缺乏深度和温度。许多引用的案例也显得陈旧且脱离语境，读起来让人感觉像是在阅读一本十年前的旧杂志。我希望看到的是一种能够拥抱复杂性和模糊性的洞察力，而不是这种武断的、教条式的文化裁决。整本书读下来，我的感觉是，我被迫接受了作者的一套既定思维，而不是被激发去构建我自己的思考。

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**第一段** 这本书简直像一个迷宫，我跟着作者的思路走进去，却发现自己一直在绕圈子。我原本以为能从中找到一些关于个体存在和群体规范之间张力的清晰脉络，毕竟书名听起来就很有深度，但读完之后，我的脑海里更多的是一团浆糊。作者似乎热衷于堆砌那些晦涩难懂的术语，每一个段落都像是在进行一场高难度的文字游戏，我得反复查阅好几遍才能勉强跟上他的论证。举个例子，他对“后现代解构主义语境下的符号异化”的阐述，与其说是在分析文化现象，不如说是在进行一场哲学思辨的炫技。我期待的是能看到具体的生活案例，比如我们日常如何受到社交媒体文化的影响，但这些“干货”却被淹没在了一片理论的汪洋大海中。书中的观点更新速度也令人担忧，有些理论基础似乎停在了上个世纪，对于当下飞速变化的社会现实，缺乏必要的敏锐度和批判性。说实话，读完之后，我更像是完成了一次艰苦的“阅读拉力赛”，而不是进行了一次愉快的思想交流。

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**第二段** 我不得不说，这本作品在装帧设计上是令人眼前一亮的，纸张的手感和字体的排版都透着一股高级感，一看就是精心打磨过的产品。然而，内容上的水准却远远达不到包装所暗示的期待值。它的论述结构松散得像一盘散沙，章节之间的逻辑跳跃性极大，前一章还在宏观地讨论人类学的起源，下一章突然就转向了某个小众艺术流派的符号学分析，让人抓不住重点。我尝试从其中寻找一些可以被应用到实际工作中的方法论或者深刻的见解，但发现它更像是一系列松散的读书笔记的集合，缺乏一个贯穿始终的强有力的主题来将它们粘合起来。更让我感到不适的是，作者的写作腔调显得过于自负和居高临下，仿佛他掌握了某种不为人知的真理，而读者如果不能完全理解他的论述，那就是自身的悟性不够。这种姿态，无疑会劝退许多真心想要探索的读者。对于一本旨在“启迪心智”的书来说，这种傲慢的姿态是最大的败笔之一。

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朱老师的科研团队，很牛。硕士一年级看过。很有启发性的研究合集。

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关于自我的最赞的一本书

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前面哲学的部分论述得很漂亮~后面实验的部分很有专业价值~

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我相信朱老师如果专门就“母亲参照效应”的一系列研究及论述整理成一个一百页左右的小册子会是非常好的，而搞成三百多页就太凑合了，前后的重复论述太多太多太多了。其实北师大社弄这么个“当代中国心理学家文库”的想法就挺无聊的。

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我相信朱老师如果专门就“母亲参照效应”的一系列研究及论述整理成一个一百页左右的小册子会是非常好的，而搞成三百多页就太凑合了，前后的重复论述太多太多太多了。其实北师大社弄这么个“当代中国心理学家文库”的想法就挺无聊的。