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人.曆史.傢園

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孟悅
人民文學
2006-9
520
29.00元
9787020052387

圖書標籤: 孟悅  文化研究  現代性  現當代文學  文化批評  文學  學術  曆史   


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发表于2024-12-22

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圖書描述

《人曆史傢園:文化批評三調》裏的文字,收入瞭自上個世紀八十年代末九十年代初到近期,作者在教學和研究過程中,在國內外期刊書報上發錶過的一些作品,既有偏嚮曆史和過去的題材,比如從晚清甚至十八世紀到文革乃至上個世紀八十年代的主題,又有冷戰後或全球化以來的文化現象。全書各篇文章的風格不一,既有枯燥堆積材料的學術研究,擺“爭論臉”的文化和曆史批評,又有缺少注腳任意發揮的文學電影評論和隨感式的小文。

不過,全書有一個主題思想要闡述,那就是對於“傢園”的尋求和渴望。作者所說的這個“傢園”有點像是對人類世界一切理想和夢想的組閤,比如是“好社會”、歡樂、“自由世界”、“大同世界”、“博愛”,乃至“淨土”和“涅槃”的組閤。雖然說起來虛虛的,還有點酸,但作者相信在每個人內心深處,都有這樣一個傢園——一個心靈的傢園、文化的傢園,人和他人以及所有生命和諧共處的傢園,也是個人的傢園。

由於命運和經曆,作者這一代人可以說生活在比個體生命長得多的曆史時段、來往於比故鄉寬廣得多的不同地域。從十八世紀的世界景觀、帝國主義的臨門、晚清的現代、“五四”的新、社會主義改造、後“文革”,到如今的全球化,都是他們的當前時代;從城市到鄉村、從大洋彼岸到此岸,都既是又不是他們的近鄰。於是,若一定要為“傢園”劃個範圍,那將是整個世界,若一定要為“傢園”找個源頭,那麼她存在於每個人的內心。

正因瞭“傢”的廣大,作為文化研究者,作者認為,我們正麵臨著前所未有的矛盾:中國文本中那些熱愛大同、執著生命的理想本可以完善一個關於“傢”的想象;然而,中國語境進行的對人類物質和精神資源的耗損卻造成瞭對於”傢園”的威脅。更有幾人願意承認,這遭受威脅的“傢園”不僅是歐洲人、美國人、拉美人、非洲人或東歐人、印度人的財産,也是自己的和子孫後代的過去與未來?

此書便體現瞭作者對這些問題的深入思考和獨到探索。

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揚州和上海,清帝國的世界主義與西方資本主義的全球拓殖,孟悅試圖將揚州建構為世界資本主義體係的本土化對位,並對比揚州的衰敗與上海的興起,暗示西歐資本主義的普世化來自於對內部危機的外部化(exteriorize)解決路徑,從而發掘泛現代性與另類現代性的空間。

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第一輯的文章甚得我心

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揚州和上海,清帝國的世界主義與西方資本主義的全球拓殖,孟悅試圖將揚州建構為世界資本主義體係的本土化對位,並對比揚州的衰敗與上海的興起,暗示西歐資本主義的普世化來自於對內部危機的外部化(exteriorize)解決路徑,從而發掘泛現代性與另類現代性的空間。

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殊途同歸。以一種利奧塔式的後現代思維對中國現代性的發生刨根究底,劉禾選擇的是翻譯與詞源的角度,孟悅與汪暉則選擇瞭曆史的角度,反骨之處正來自對“第二曆史”的考古與呈現。三調充滿瞭文化批評的想象力,文本細讀部分真漂亮。

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揚州和上海,清帝國的世界主義與西方資本主義的全球拓殖,孟悅試圖將揚州建構為世界資本主義體係的本土化對位,並對比揚州的衰敗與上海的興起,暗示西歐資本主義的普世化來自於對內部危機的外部化(exteriorize)解決路徑,從而發掘泛現代性與另類現代性的空間。

讀後感

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俗话说,经济学阐述人如何做出选择,社会学阐述人如何没得选:社会结构早已决定一切。以此为借口,我一直想象自己是没什么主体性的人,甚至人类也没什么了不起的,不过是将生将灭的物种。在社会学理论课上学了一点马克思、韦伯的皮毛,认识到现代资本主义社会中人日益工具化;...  

評分

孟悦:中国文学“现代性”与张爱玲 来源: 人文与社会 中国文学“现代性”近年来成了一个话题,引起了许多争论,这本是一个极有意思的问题,因为,一个尚未完全“现代化”的国家(country)能否产生自己的“现代”文学,是否产生过这样一种文学,这可以说是中国二十世纪...

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