圖書標籤: 日本 宮本武藏 兵法 柳生宗矩 劍道 武術 文化研究 武士道精神
发表于2024-11-22
武藝二書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
兵法是武士處身立世的生存之道。尤其是主將,更應該按照兵法行事,而一般的士卒也應對兵法有所瞭解。在當今這個時代裏,已沒有武士能真正懂得兵法之道瞭。
首先,讓我們闡述一下“道”的含義。佛傢講求的是救贖之道,儒傢行的是教化之道。對於醫者,他的道是治病救人;而詩人,他的責任是教人詩藝。同理,茶有茶的道,箭手有箭手的道。技藝、手段或有不同,但原理殊途同歸。人們按照各自的喜好,發展各自的特長,選擇自己的道。
作為一個武士,應當精通文、武二道。一個人,即使並不具備成為“武士”的天賦,隻要不斷努力,加強自己的文化修養和兵法修養,仍能成為一個閤格的武士。
人們通常認為,武士一定要有視死如歸的決心,纔能稱之為武士。其實,能坦然赴死的,並不僅僅隻是武士。即使是地位不如武士的乞丐、婦人、農民等,也都懂得自已的責任,也同樣以迴避死亡為恥。在這方麵,他們和武士並沒有差彆。
不管做什麼事情,都一定要超過彆人,這是武士道的基本觀點。或者是在個人的決鬥中取勝,或者是贏得一場戰爭武士能為主公博得榮譽,為自己贏得利益揚身立名。這就是兵法的價值。
當然,仍然會有人認為,即使學習瞭兵法,也不能保證它在需要的時候有什麼實際的用途。其實,所謂真正的兵法就意味著在任何時候都是有用的,真正的兵法之理不僅適閤武士,也適閤一切職業的人。
論兵法
在中國和日本,以武為生者叫做兵法傢。他們作為武士,就不能不學兵法。
近來,也有許多被稱為兵法傢的人,其實不過是精通劍術的劍客而已。
最近,常陸國鹿島香取神廟的僧侶們創建瞭一些道場,自稱他們所教的知識是來自於神的傳授,並遍遊各國宣傳他們的教義;不過,這也是最近纔有的現象。
自古以來,文武諸藝均被稱之為“藝能”。藝能被視為是一種技術。因此,當我們談論“藝能”的時候,不能僅僅把它局限為劍術。即使是劍法本身,如果隻是單純地把它理解為僅憑劍技取勝,就很難真正掌握其精髓,更無須說通曉兵法的奧義瞭。
隨著劍術之花的絢爛開放,兵法也盛行於世。但是,在現在的兵法中,無論是教的人還是學的人都喜歡過分炫耀花哨的技巧,片麵地講求利益,這是兵法的大忌,必然會導緻嚴重的後果,就像有人曾經說過的那樣,“不成熟的兵法是緻禍之源”,這話是很有道理的。
如果不是前言那些“來自互聯網”的山寨貨色,這書其實可以給個4星的;五輪書側重武士本身戰鬥技巧,更像一本武術的粗略講解;個人更喜歡柳生宗矩的兵法傢傳書,因為五輪書那樣的文本武術講解甚是無聊,而融閤瞭佛學和禪宗的兵法傢傳書卻能叫人更有體會。整體而言,一些評論抬高瞭這兩部作品的意義,畢竟他們是劍豪。
評分如果不是前言那些“來自互聯網”的山寨貨色,這書其實可以給個4星的;五輪書側重武士本身戰鬥技巧,更像一本武術的粗略講解;個人更喜歡柳生宗矩的兵法傢傳書,因為五輪書那樣的文本武術講解甚是無聊,而融閤瞭佛學和禪宗的兵法傢傳書卻能叫人更有體會。整體而言,一些評論抬高瞭這兩部作品的意義,畢竟他們是劍豪。
評分由心嚮外的修煉之路。
評分排版很山寨
評分五輪書還算有那麼點意思,宗矩這種劍道仕途兩不靠的人著書也不成
又是文化,又是企业管理,又是哈佛商学院。 我听见这些就要掏枪。 尽是些佛头着粪煞风景的损招,封底竟然摘引了松下幸之助和韦尔奇的话。我希望古典就是古典,没必要紧密联系实际,把五轮书和企业管理扯到一起,和那些把周易和当代物理学扯到一起的胡说八道有什么两样。我还希...
評分对文献本身没意见,看不顺眼的是编辑!! 虽然,把这两本书搁一起很RP,内容也很贴切,但麻烦您引序言、注解时能不能上点儿心——偷懒直接“引自互联网”也就罢了,稍微选个有点儿水平的评论就那么困难么 TAT 那位“评论家”看过多少武侠俺不清楚,但直接把中国武侠精神概括为...
評分约15年前,搏击杂志曾翻译此书,余有幸一读。后,有电影风斗士,讲述韩人裴倍达入山练功曾怀揣五轮书。再后,余读其英文版,中英对照之后有参其精妙。 读过这两部书的人,应是不少。多数人以兵法二子概括之。 经10余年人生历程,加之看黑泽明导演之电影如春三十郎等,余自信已...
評分买过宫本武藏的《五轮书》,后来买了台版的《武士的精神-五輪書與兵法家傳書》,完全是为了后半部分——和宫本武藏齐名的另一大兵法家,柳生宗矩的《兵法家传书》。这两大剑豪的著作,据说在日本就像中国的《孙子兵法》一样,是许多企业界人士的必读书。 我没学过剑...
評分是柱不见柱,非柱不见柱,是非意去了,是非里存取。 对好坏的判断,都是内心的病障。这句话打开了我多年的心结。
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