《巴比倫塔木德》還原瞭《聖經》記載中簡化瞭的殘酷，勒維納斯在闡釋《索他》篇時，深入地探討瞭作為猶太思想意識在曆史長河中“所包含的所有的顧慮和歉疚”。其中有“人道危機”——日月大地為之濛羞；信仰危機——“應許之地不是許可之地”；民族優越性授權的危機——“求助於齣自以色列精神優越性的權利是不妥當的”。誠然，即使是以去那裏建立天國的名義，侵占一塊土地總是像背負十字架一樣沉重。
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說實話，翻譯讓人頭皮發麻，不愧是杜小真策劃的（嘔）。勒維納斯明言“上帝一詞錶達的是宗教中最清楚的概念，而在哲學上則是最難懂的概念”，讀齣“真”、“在”的哲學路徑被摒棄，他要做的工作與約納斯相同，都想超剋海德格爾此在論中隱含著的唯我論種子。這種倫理學路徑將《塔木德》在道德上結構化，讀齣“本來”、“必須”來，即讓做一個猶太人的喜樂與榮光成為普遍價值，上帝從終極存在變為道德意誌上與人同一個位格的“最傑齣的他者”。最難的或許是撇清猶太民族固有的選民意識，“應許之地”並非“許可之地”。不過，現在更有實證色彩與應用意義的社會學已經讓倫理學啞聲，再讀這類東西感覺有些神神叨叨。
评分說實話，翻譯讓人頭皮發麻，不愧是杜小真策劃的（嘔）。勒維納斯明言“上帝一詞錶達的是宗教中最清楚的概念，而在哲學上則是最難懂的概念”，讀齣“真”、“在”的哲學路徑被摒棄，他要做的工作與約納斯相同，都想超剋海德格爾此在論中隱含著的唯我論種子。這種倫理學路徑將《塔木德》在道德上結構化，讀齣“本來”、“必須”來，即讓做一個猶太人的喜樂與榮光成為普遍價值，上帝從終極存在變為道德意誌上與人同一個位格的“最傑齣的他者”。最難的或許是撇清猶太民族固有的選民意識，“應許之地”並非“許可之地”。不過，現在更有實證色彩與應用意義的社會學已經讓倫理學啞聲，再讀這類東西感覺有些神神叨叨。
评分倫理學
评分舉例太多，看的雲裏霧裏，隻懂瞭很小一部分，沒法評價
评分清楚不少，解法亦佳
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