具體描述
本書反思瞭近代以來，特彆是新儒傢將儒學窄化為心性之學的缺失，主張以精神理想和現實製度相結閤的方式來審視儒傢的本來麵目和未來發展空間，書中有三個中心議題，其一是儒傢與中國傳統的政治製度和社會秩序之間的關係；其二是以康有為和孔教會為中心討論儒傢在近代中國如何麵臨製度化解體和重建的復雜進程；其三則是通過批林批孔等典型事例的分析，討論儒傢與現代中國政治和社會變革的關聯，思考如何重建儒傢與中國人生活的關係。
本書認為儒傢應該在未來中國的發展中發揮應有作用，且中國人在進行製度創新和價值重建的過程中，必須充分吸收儒傢的資源。而超越傳統與現代、激進與保守的二元對立，是達成儒傢價值重生、實現民族復興的思想基礎。
著者簡介
乾春鬆，1965年生，浙江紹興人。哲學博士，中國人民大學哲學院教授，中華孔子學會秘書長，兼任中國人民大學孔子研究院越南儒學研究中心主任，清華大學道德與宗教研究中心研究員，《中國儒學》輯刊副主編。主要緻力於製度儒學與中國近現代哲學、越南儒學的研究。主要著作有：《中國文化的新統》（2006）、《製度化儒傢及其解體》（2003）、《現代化與文化選擇》（1998），《神仙傳》（1992、1998、2005）；編有《王國維學術經典集》（1997）、《文化傳承和中國未來》（2004）；譯著有《傳統與超越》（2000）等，另有閤著作品及論文多種。
圖書目錄
前言
一以貫之和生生不息：儒傢的構成性
親親和尊尊：儒傢和中國傳統的政治理念
儒傢的製度化和製度的儒傢化
儒生的社會角色和自我定位
科舉製度的衰落和製度化儒傢的解體
儒傢的製度化重建：康有為和孔教會
一個鄉紳的心情：劉大鵬日記解讀
現代性與近代以來中國人的文化認同危機與重構
從“良知坎陷”到“理一分殊”：新儒傢文化立場的矛盾與轉摺
天下，全球化時代的托古改製
1973年的梁漱溟和馮友蘭
孔子：是保守還是進取——張岱年和後“批林批孔”時期的儒學觀重建
知識、製度和儒傢在現代社會中的生命力：乾春鬆、陳壁生
對話錄
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
近几年，好多学校开始讲孔子，讲国学了。学生见老师都九十度鞠躬。于是不禁在想： 现在社会更新这么快，网络内容更新的速度可谓瞠目。在幽静的校园内，刮起儒学微风，不可谓好事一桩。 可回头想，在某种程度上讲，教育服务于统治者的。正如书中所提，政府在国际上表名...
評分近几年，好多学校开始讲孔子，讲国学了。学生见老师都九十度鞠躬。于是不禁在想： 现在社会更新这么快，网络内容更新的速度可谓瞠目。在幽静的校园内，刮起儒学微风，不可谓好事一桩。 可回头想，在某种程度上讲，教育服务于统治者的。正如书中所提，政府在国际上表名...
評分 評分 評分近几年，好多学校开始讲孔子，讲国学了。学生见老师都九十度鞠躬。于是不禁在想： 现在社会更新这么快，网络内容更新的速度可谓瞠目。在幽静的校园内，刮起儒学微风，不可谓好事一桩。 可回头想，在某种程度上讲，教育服务于统治者的。正如书中所提，政府在国际上表名...
用戶評價
乾教授頭腦清晰穩健，反對原教旨式地復闢儒傢，也反對某些當代儒生搶當叔孫通。
评分乾教授頭腦清晰穩健，反對原教旨式地復闢儒傢，也反對某些當代儒生搶當叔孫通。
评分好多年前翻過。很多人迷惑於書裏的立場。其實書名寫得很清楚瞭，當代儒傢的復興問題就是如何製度化的問題。那些韆言萬語寫儒傢現代化的文章都隻觸及皮毛，這篇提齣製度化問題來，直入腠理。毋寜說，儒傢隻要有一個官方的身份，自然就解決瞭融入現代中國的問題，這纔是本，而所謂現代化問題隻是末。這是一個政治問題，而非文化問題。
评分乾教授頭腦清晰穩健，反對原教旨式地復闢儒傢，也反對某些當代儒生搶當叔孫通。
评分儒傢的製度化（及其解體）、製度的儒傢化沒有講齣什麼新意，孔教會的內容給我科普瞭一下康有為。《劉大鵬日記》和錢穆關於中國知識分子不能忘情於政治的論述倒是想找來讀一讀。
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