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出版者:江西人民出版社

作者:干春松

出品人:

页数:315

译者:

出版时间:2007-8

价格:31.00元

装帧:平装

isbn号码:9787210034797

丛书系列:东方文化丛书

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好的，这是一份关于一本未命名图书的详细简介，内容涵盖了诸多与“儒家、儒教与中国制度资源”这一主题相关，但又不直接是该主题的书籍可能涉及的广泛领域。 --- 书名待定：【一部探讨中国古代政治哲学与社会结构的宏大叙事】 内容简介 本书旨在深入剖析中国古代社会运行的核心逻辑及其历史演变轨迹，聚焦于那些塑造了中华文明基石的制度性力量与思想资源。全书以宏大的历史视野，从早期国家的萌芽形态追溯至晚清的制度转型，构建了一幅关于权力、秩序与社会伦理相互交织的复杂图景。 第一部分：早期国家的权力构建与礼乐秩序的奠基 本书的开篇部分，将目光投向了夏商周三代，着重探讨了早期王朝权力合法性的来源与维系机制。我们不仅仅停留在对青铜器铭文的文本解读，而是尝试重建早期政治仪式（如祭祀、朝聘）在巩固统治阶级权威中的实际作用。 重点分析“礼”的概念如何从最初的宗教性规范，逐步演化为一套具有强制效力的社会行为准则和等级制度。通过考察西周分封制的结构及其内在的张力，揭示了中央集权萌芽阶段的脆弱性与创新性。此部分将详细论述礼乐制度如何作为一种社会工程，对早期社会的财富分配、婚姻关系以及军事动员能力产生的基础性影响。我们也将审视“德治”观念的早期雏形，及其在权力更迭中的意识形态功能。 第二部分：春秋战国：思想的爆炸与制度的重塑 面对周室衰微带来的社会动荡，春秋战国时期成为中国思想史上最具活力的阶段。本部分将细致梳理“诸子百家”中几大主流思想流派的兴起背景，尤其关注那些直接或间接影响后世国家形态的思想光谱。 重点探讨法家思想的制度化实践，考察商鞅变法如何通过土地私有化、军功授爵制等一系列激进的法律改革，一举打破了旧有的贵族政治结构，为秦朝统一奠定了坚实的物质与组织基础。同时，书中也将对比墨家在组织结构、工程技术以及社会动员能力上的独特制度优势，即便其政治主张未能成为主流，其组织模式仍对后世的民间团体产生了深远影响。 本书将强调，这一时期的制度创新并非单一路径，而是不同学派在权力竞争中相互渗透、取长补短的结果。它标志着中国政治从基于血缘和礼仪的旧体系，转向基于契约（尽管是隐性的）和效率的新体系的艰难转型。 第三部分：秦汉帝国的体制确立与官僚集团的形成 秦朝的建立是一次制度上的“大一统”工程。本书将深入分析郡县制相对于分封制的优越性，不仅体现在军事控制上，更在于其对资源调配和人口管理的效率提升。我们将详细解读秦律的严苛性及其在维护庞大帝国稳定中的角色。 进入汉代，重点转向中央集权的稳固和官僚选拔制度的演变。本书将详尽分析察举制、征辟制等早期选官制度的运作机制、局限性以及它们对地方精英阶层与中央权力的互动关系。同时，考察汉代在经济政策上（如盐铁官营、均输平准）体现出的国家干预主义的深度和广度，这些经济制度是支撑庞大帝国运转的物质基础。书中将特别关注地方豪强与中央政权的博弈，以及这些制度如何试图平衡“驭民”与“用士”之间的矛盾。 第四部分：魏晋南北朝：地方分权的挑战与士族政治的崛起 在中央权威衰弱的背景下，士族门阀的兴起是中国政治史上的一个关键转折点。本部分将分析九品中正制的出台背景，阐释它如何从一个旨在考察人才的机制，异化为巩固特定家族政治利益的工具。 本书将重点分析士族阶层在地方上形成的独立权力网络，包括其对土地、荫袭、乃至军事力量的控制。通过考察这一时期的地方行政与税收实践，揭示了中央政府在实际治理中对地方士族势力的妥协与依赖。这一时期的制度困境，为隋唐科举制的登场提供了深刻的历史动力。 第五部分：隋唐制度的成熟与国家管理体系的精细化 隋唐时期是中国古代制度发展的高峰期，本书将此部分视为对前朝经验的系统整合。我们将详尽解剖三省六部制的运作流程，分析其在权力制衡、决策效率和信息流转方面的精妙设计，揭示其如何成为此后一千多年官僚体制的基本框架。 尤其值得深入探讨的是科举制的全面推行。本书不仅关注其选拔人才的功用，更着重于分析科举制度如何重塑了社会流动性、教育导向，以及它如何有效地将地方精英吸纳进中央官僚体系，从而在制度层面削弱了地方割据势力，巩固了皇权。此外，本书也将细致考察唐代的租庸调制及其税收制度的稳定机制。 第六部分：宋代的文官政治与制度的内卷化 宋朝是中国历史上文官政治达到极致的时期。本书将剖析宋代如何通过“重文抑武”的基本国策，在制度层面彻底革新了权力结构。重点分析宋代的“谏议制度”、“通判制度”以及密折制度的前身，它们共同构建了一个多层次的监察与反馈网络，有效约束了地方行政长官的权力。 然而，本书也将探讨这种制度上的过度精细化所带来的负面效应——官僚体系的膨胀、行政效率的降低以及“冗官”问题的日益严重。通过分析宋代的理财制度和对商业的有限干预，来理解制度设计与国家财政之间的复杂关系。 第七部分：元明清：帝国晚期的调控与集权的回潮 本书的最后部分，将聚焦于后期的制度调适与终极形态。元朝的行省制度作为一项适应性极强的区域管理模式，其设计逻辑与前代的郡县制有何本质区别，及其对后世地方管理的影响。 明朝的内阁制度与特务机构的出现，标志着皇权对官僚集团的直接控制达到前所未有的强度。我们将分析“内阁票拟”的实际权力界限，以及皇帝如何通过批红机制重塑决策链条。清代则继承并深化了明制的集权倾向，尤其考察军机处的设立，如何进一步压缩了中央行政机构的独立性，实现了帝国末期的最高效的专制统治。本书将通过对这些制度的终结性分析，探讨其最终如何面对近代化的挑战。 总结与展望 全书的最终目标是提供一个多维度的分析框架，用以理解中国古代制度与其思想内核之间的“共生”关系。本书不预设任何终极结论，而是鼓励读者以批判性的眼光，审视这些被视为“古老智慧”的制度资源，在其演变脉络中，探寻其对当代社会治理形态的潜在启示与警示。本书的叙事风格力求严谨而富有文采，旨在为历史学者、社会科学研究者以及对中国传统文化抱有深厚兴趣的普通读者，提供一部兼具学术深度与阅读乐趣的著作。

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这是一本让我对中国历史和政治产生了全新认识的书籍——《儒家.儒教与中国制度资源》。在此之前，我总是觉得中国的制度，尤其是那些看似繁琐的礼仪和规章，是统治者为了巩固权力而强加的，与深邃的儒家哲学似乎关联不大。然而，这本书以其独特的视角和扎实的论证，让我看到了儒家思想是如何成为中国制度的重要“燃料”和“润滑剂”。作者在阐述“政事合一”的理念时，让我眼前一亮。他解释了为什么中国古代的政治运行，不仅仅是权力分配和执行，更是一种将儒家道德原则融入到具体决策过程的实践。我尤其欣赏作者对“移风易俗”在制度设计中的作用的分析。他认为，儒家思想通过对社会风尚的引导、对民众道德观念的塑造，间接地影响着制度的执行效果，并且使得制度能够更有效地被社会所接受和内化。这本书让我看到了，儒家思想不仅仅是古代文人的“精神追求”，它更是中国制度设计者们赖以生存和发展的“工具箱”，是他们构建稳定、有序社会的重要资源。它让我深刻理解到，中国古代的制度并非是冰冷的机器，而是充满思想活力的有机体，而儒家思想正是赋予其生命和方向的关键力量。

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我对《儒家.儒教与中国制度资源》这本书的感受，可以用“豁然开朗”来形容。在此之前，我总以为儒家思想就是一套关于君臣父子的行为准则，似乎与实际的制度运行关系不大，甚至有些虚无缥缈。然而，这本书的出现，让我看到了儒家思想与中国制度之间那密不可分、相辅相成的内在联系。作者的笔触细腻而深刻，他不仅仅是在介绍儒家的教义，更是在揭示这些教义是如何巧妙地融入到国家治理的各个环节，成为支撑整个庞大帝国运转的重要“资源”。我特别着迷于书中对“内圣外王”思想在政治实践中的应用分析。作者并非简单地将其视为一种理想化的道德追求，而是将其转化为具体的选官制度、行政伦理，甚至是法律条文的制定原则。他解释了为什么中国古代的官员需要接受儒家经典的熏陶，以及这种熏陶如何在实际工作中影响他们的决策。书中还对“天下共治”的理念进行了深入的探讨，这不仅仅是一种对理想政治状态的描绘，更是作者通过分析历代王朝的制度设计，来阐述如何通过一套制度体系，将分散的权力进行整合，并试图实现一种超越个人利益的公共治理目标。我深切地感受到，作者在解构中国古代制度时，并没有忽视思想的根基，而是将儒家思想视为理解这些制度的关键钥匙。这本书让我看到了中国制度的独特性，也让我对儒家思想的生命力有了全新的认识，它并非僵化的教条，而是一种能够不断被诠释、被应用的智慧。

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坦白说，《儒家.儒教与中国制度资源》这本书带给我的冲击远超我的预期。在我看来，中国古代的许多制度，比如森严的官僚等级、复杂的礼仪规章，总是显得有些“不接地气”，更像是一种统治者强加的束缚。但是，这本书却为我揭示了这些制度背后隐藏的深层逻辑——它与儒家思想有着千丝万缕的联系，而这种联系，正是制度得以生根发芽，并最终影响整个社会的关键。作者在论述“家国同构”的思想时，让我茅塞顿开。他解释了为什么中国的政治制度常常带有浓厚的家族色彩，以及这种“家”的观念是如何被放大到“国”的层面，成为构建国家认同和维系政治秩序的重要支撑。我特别被书中关于“师道”在制度中的体现所吸引。作者认为，儒家思想中的尊师重道，不仅仅是一种教育理念，更是对知识传承、权力交接的一种制度性保障，它使得政治知识和经验得以代代相传，确保了国家机器的运转效率。这本书让我看到了儒家思想如何被“制度化”，它不再是抽象的哲学思辨，而是转化为具体的政治实践、社会规范甚至法律条文。它让我明白，中国古代的制度之所以能够延续千年，并非仅仅依靠暴力或强制，更重要的是它吸纳并转化了儒家思想中的价值体系，使其成为一种内化的驱动力。

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我不得不承认，《儒家.儒教与中国制度资源》这本书彻底改变了我对儒家思想和中国古代制度的固有认知。在此之前，我对儒家思想的理解，总停留在一些表面的道德说教，觉得它与实际的政治运作有些脱节。然而，这本书却以一种极其细腻和富有洞察力的方式，为我揭示了儒家思想是如何被巧妙地“内化”到中国制度的肌体之中，并成为支撑整个庞大帝国运转的“骨骼”和“血液”。作者对“忠诚”这一概念的解读，让我印象尤为深刻。他并非将“忠诚”视为一种单纯的个人情感，而是将其深入到制度设计层面，解释了如何通过一套完整的体系，包括官员的选拔、考核、惩戒，以及对君主行为的规范，来确保这种“忠诚”能够被有效地转化为政治的稳定和国家的运行。我特别着迷于书中关于“名分”在制度中的作用。作者认为，儒家思想所强调的“名正言顺”，不仅仅是一种修辞，更是一种重要的制度原则，它贯穿于君臣、父子、尊卑等各个关系中，通过明确的等级和身份，为整个社会秩序提供了合法性基础。这本书让我看到了，儒家思想不仅仅是中华文明的“灵魂”，它更是中国古代制度的“灵魂”，是理解这些制度之所以如此独特和持久的关键所在。

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作为一名对中国历史与文化颇感兴趣的普通读者，我近期有幸拜读了一本名为《儒家.儒教与中国制度资源》的书籍，它彻底颠覆了我过去对儒家思想的一些刻板印象，也让我对中国几千年来的政治运作有了更深层次的理解。这本书并非那种枯燥乏味的学术论著，反而更像是一位博学而睿智的长者，娓娓道来他对自己所处时代社会肌理的洞察。作者并非简单地罗列儒家经典中的条条框框，而是深入剖析了儒家思想如何在具体的制度设计中得以体现，以及这些制度又如何反过来塑造了中国的社会结构和政治生态。我特别被其中关于“礼”在维系社会秩序方面的论述所吸引。作者并非将“礼”视为僵化的礼仪，而是将其理解为一种动态的、能够适应社会变迁的价值体系，它在家庭、宗族乃至国家层面都扮演着重要的角色，通过明确的等级和行为规范，为社会提供了稳定的基石。书中关于“德治”的探讨也令我印象深刻，它并非是理想化的空谈，而是联系着具体的政治实践，阐述了统治者如何通过自身德行来影响民心，以及这种德行在制度设计中的具体体现。我尤其欣赏作者在论述过程中，并没有简单地将儒家思想视为一种纯粹的道德说教，而是将其置于复杂的历史语境中，考察它如何在权力结构、社会关系、经济发展等诸多因素的相互作用下，演变出丰富多彩的表现形式。读完这本书，我才真正明白，那些看似古老而遥远的儒家概念，并非与我们现代生活毫无关联，它们如同深埋的基因，在不知不觉中影响着我们看待世界的方式，以及我们所处的社会环境。

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我必须说，《儒家.儒教与中国制度资源》这本书是一次令人耳目一新的思想之旅。一直以来，我总觉得中国古代的制度，特别是那些看起来有些神秘的官僚体系，总蒙着一层面纱。直到我读了这本书，才明白这层“面纱”的成分——很多都来自儒家的思想精髓。作者的功力在于，他能够将那些抽象的儒家道理，比如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，具体化为看得见的制度设计。比如，他解释了为什么中国古代的官员任命、考核，甚至是奏折的写作格式，都带有浓厚的儒家色彩。我特别喜欢作者在分析“忠君”观念时，并没有仅仅停留在道德层面，而是将其视为一种制度性的约束和激励机制。他揭示了“忠”是如何通过各种途径，比如家国情怀的培养、忠君故事的传播，以及对背叛者的严惩，渗透到整个官僚阶层之中，从而构筑了国家机器的凝聚力。书中对“孝道”在政治权力结构中的作用的解读也让我十分赞同。作者指出，孝道不仅仅是家庭伦理，它也被延伸到对君主的效忠，成为一种政治德行，甚至影响着官员的晋升和家庭的声誉。这本书让我看到了儒家思想如何巧妙地成为一种“制度资源”，它为历代统治者提供了合法性、为官员提供了行为规范、为社会提供了秩序支撑。它让我重新审视了那些我们以为理所当然的中国传统制度，发现其背后蕴含着如此深厚的思想力量。

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《儒家.儒教与中国制度资源》这本书，无疑是一次深入肌理的探索，它让我看到了中国古代制度与儒家思想之间那种如影随形、血脉相连的关系。我之前总认为，那些繁杂的官僚体系、森严的等级制度，更多的是一种权力运作的产物，而儒家思想更多的是一种关于个人修养的理论。然而，这本书却将它们巧妙地连接起来，揭示了儒家思想如何成为中国制度的“源代码”。作者在分析“仁政”理念如何被转化为具体的政治实践时，让我深受启发。他解释了为什么历代统治者都强调“以德服人”，以及这种“德”是如何通过选官制度、官员考核、甚至是法律的制定来体现的。我特别喜欢书中关于“君臣相济”的论述。作者认为，儒家思想不仅要求臣子对君主效忠，同时也强调君主应当以德治国，并有责任纳谏、爱民。这种双向的约束和互动，正是中国古代制度能够相对稳定的重要原因。这本书让我看到，儒家思想不仅仅是一种文化符号，它更是中国制度构建的“基因”，是塑造了中国政治形态、社会结构、乃至价值取向的关键力量。它让我对中国古代制度的独特性和生命力，有了更为深刻和全面的理解。

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初读《儒家.儒教与中国制度资源》这本书，我最直观的感受是，作者非常有勇气和智慧，敢于从一个如此宏大的视角去解读中国历史。我过去常常觉得，中国古代的制度，例如皇权、官僚体系、乡里制度等等，似乎是独立演变而来的，和抽象的儒家思想之间存在着一定的距离。然而，这本书让我看到了儒家思想如同“穿针引线”一般，将这些看似独立的制度要素巧妙地串联起来，形成了一个有机而完整的整体。作者在阐述“礼乐文明”对制度构建的影响时，详细地解析了“礼”作为一套行为规范，是如何渗透到政治决策、社会交往、乃至刑罚制度的制定中的。他认为，正是因为有了“礼”这个内在的约束，中国的制度才能够维持长久的稳定，并且在面对社会冲突时，能够提供一种和平解决的途径。我尤其欣赏作者对“德政”理念的解读。他并没有将“德政”简单视为一种理想化的政治口号，而是深入分析了历代统治者如何通过自身的行为，以及通过制度设计来体现“德政”的原则，比如对百姓的关怀、对官员的约束、对社会的教化等等。这本书让我看到了儒家思想不仅仅是一种关于个人修养的学问，更是一种关于国家治理、社会构建的实用智慧。它让我对中国古代制度的形成和运作，有了一个更具深度和广度的理解，也让我对儒家思想的生命力有了更为深刻的认识。

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阅读《儒家.儒教与中国制度资源》这本书，如同走入一座宏伟的古代建筑，我得以窥见其内部精密的结构和隐藏的智慧。此前，我对中国古代制度的理解，总觉得它们就像是一堆零散的砖石，缺乏一个统一的灵魂。然而，这本书却为我揭示了儒家思想如何成为连接这些“砖石”的“粘合剂”，构建起一个稳定而独特的政治体系。作者在阐述“礼制”如何渗透到政治生活的方方面面时，让我印象深刻。他解释了为什么古代的朝会、祭祀、甚至官员的服饰，都充满了象征意义，而这些象征意义的核心，正是儒家思想所强调的等级、秩序和伦理。我尤其赞赏作者对“教化”在制度中的作用的分析。他认为，儒家思想不仅是制度的支撑，更是制度得以有效执行的“内在力量”，通过对民众的道德引导和价值观塑造，使得制度的约束力得到了极大的增强。这本书让我看到，儒家思想不仅仅是一种哲学理论，它更是中国古代制度的“设计蓝图”和“运行手册”，是理解中国古代社会和政治形态的关键所在。它让我重新审视了那些看似古老而遥远的制度，发现它们之中蕴含着深刻的智慧和生命力，而这一切，都离不开儒家思想的滋养和塑造。

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这本书《儒家.儒教与中国制度资源》对于我理解中国古代政治运作的复杂性，具有里程碑式的意义。在阅读之前，我总是习惯于用西方的政治学理论来套用中国历史，结果往往是隔靴搔痒，无法触及核心。然而，这本书恰恰从中国自身的思想资源——特别是儒家思想——出发，为我们提供了一个理解中国制度的独特视角。作者深入剖析了儒家思想中的“人伦”观念，是如何被转化为一套严密的官僚体系和等级制度的。他解释了为什么中国古代的政治权力并非仅仅建立在暴力或契约之上，更深层的原因在于一种基于血缘、宗族和师生关系的社会结构，而儒家思想恰恰为这种结构的维系提供了合法性基础和行为指导。我尤其对书中关于“君权神授”与“民本思想”之间张力的分析感到震撼。作者并没有简单地将两者对立起来，而是阐述了儒家思想是如何在“君权”和“民意”之间寻找一种平衡，并通过制度设计来约束君主的权力，同时又维系着政治的稳定。书中对“科举制度”的论述也让我眼前一亮，作者将其不仅仅看作是一种选拔人才的方式，更是将儒家思想作为科举考试的核心内容，从而确保了国家机器的意识形态统一性，以及对文官集团的塑造。这本书让我意识到，中国的制度并非是孤立存在的，而是深深植根于其独特的文化土壤之中，而儒家思想无疑是这片土壤中最肥沃的一部分。

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