奧卡姆的著作大緻可以分為三部分。一部分是神學著作，這主要是他寫的關於倫巴德(Peter Lombard)的《論辯集》的注釋。一部分是政治神學著作，這主要是他逃離阿維農以後寫的反對教皇的論著。還有一部分就是他的邏輯和哲學著作，在這部分著作當中，最主要和最重要的著作就是《邏輯大全》。

　　在歐洲中世紀，邏輯是進入神學院前首先要學習的基礎課，與語法和修辭並稱為“三藝”。因此，邏輯在中世紀思想文化中占有十分重要的地位。中世紀學者對邏輯的學習與研究不僅非常普遍，而且也十分深入。奧卡姆是中世紀晚期的邏輯學傢和哲學傢(中世紀晚於奧卡姆的最著名的邏輯學傢大概隻有布列丹[1300—1358]一位)，在某種意義上可以說，奧卡姆是中世紀邏輯思想和成就的集大成者。因此，作者們從他的邏輯著作中可以比較全麵地瞭解中世紀邏輯。

　　根據作者的理解，中世紀邏輯有一些比較顯著的特徵。一個特徵是：中世紀邏輯是在研究注釋亞裏士多德邏輯著作的基礎上形成和發展的。因此，它關於亞裏士多德的邏輯思想的討論非常多，比如關於屬和種等謂詞的討論、關於命題的討論、關於三段論的討論，等等。而且，由於亞裏士多德邏輯著作的拉丁文譯本傳人歐洲和流行起來的時間不同，早期(大約12世紀以前)是《範疇篇》和《解釋篇》，後來(大約12世紀中葉以後)纔有《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》和《辯謬篇》，因此中世紀也有所謂“新邏輯”和“舊邏輯”之分。另一個特徵是：中世紀邏輯非常注重語言分析，並且形成瞭一些重要的理論，比如關於助範疇詞的討論、關於詞項的討論、關於指代問題的討論等等，特彆是關於指代問題的討論，形成瞭中世紀獨具特色的理論。不僅亞裏士多德邏輯中沒有這個理論，而且後來的傳統邏輯也沒有吸收它。第三個特徵是，如同中世紀哲學一樣，中世紀邏輯也受到神學的影響，所以它含有許多關於上帝的討論。但是應該看到，一般來說，這樣的內容並不是具體的神學討論，充其量隻能說是在邏輯討論中使用瞭一些神學的例子，而且是一些所謂“自明”的例子，為的依然是更好地探討邏輯問題。第四個特徵是，中世紀邏輯學傢一般也是哲學傢。由於從亞裏士多德到中世紀，邏輯與哲學並沒有分傢，邏輯問題與哲學問題的討論是融閤在一起的，因此，中世紀邏輯的討論也常常包括哲學問題，比如關於“是”的問題。這不僅是邏輯研究的問題，而且也是形而上學的基本問題。

奧卡姆是中世紀著名哲學傢和邏輯學傢，唯名論的主要代錶，人物之一。他齣生於英國蘇萊郡的奧卡姆村。關於他齣生的日期，沒有準確的記載，說法不一，一種說法是在1280到1285年之間，一種說法是在1290至1300年之間，根據中國大百科全書哲學捲的說法，則是在1300年左右。關於他去世的時間，看法比較一緻，即大約在1349或1350年。

關於奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據一般的記載，他早年加入瞭天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以後他又用瞭兩年的時間修完瞭神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩土學位，這與牛津大學校長路特維爾(John Luttewell)對他持反對意見有很大關係。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選齣他認為有異端傾嚮的56段送交阿維農教廷審查。1324年，奧卡姆受傳來到阿維農教廷，為受到的指控進行辯護。審判過程進展得非常緩慢，奧卡姆在阿維農一待就是四年。在此期間，他認識瞭方濟各會中兩個著名的人物，一個是當時方濟務會的總會長邁剋爾·西塞那(Michael Cesena)，另一個是伯納格拉蒂亞(Bonagratia)。他們當時也在那裏受審答辯，罪名是與教皇唱反調，主張福音絕對貧睏論。他們的觀點獲得瞭奧卡姆的同情和支持。1328年，感到判決將會是不利的，奧卡姆與西塞那和伯納格拉蒂亞等人一起從阿維農逃到意大利的比薩，得到與教皇為敵的德國皇帝的庇護。教皇震怒，革除瞭他們的教籍。後來，奧卡姆和他的同伴來到慕尼黑方濟各會的總部，並在那裏住瞭下來。據說，他在慕尼黑一直待到去世。也有一種說法，認為他晚年迴到瞭巴黎大學。關於他的死因，說法比較一緻，這就是當時在歐洲肆虐的鼠疫。

奧卡姆的著作大緻可以分為三部分。一部分是神學著作，這主要是他寫的關於倫巴德(Peter Lombard)的《論辯集》的注釋。一部分是政治神學著作，這主要是他逃離阿維農以後寫的反對教皇的論著。還有一部分就是他的邏輯和哲學著作，在這部分著作當中，最主要和最重要的著作就是《邏輯大全》。

在歐洲中世紀，邏輯是進入神學院前首先要學習的基礎課，與語法和修辭並稱為“三藝”。因此，邏輯在中世紀思想文化中占有十分重要的地位。中世紀學者對邏輯的學習與研究不僅非常普遍，而且也十分深入。奧卡姆是中世紀晚期的邏輯學傢和哲學傢(中世紀晚於奧卡姆的最著名的邏輯學傢大概隻有布列丹[1300—1358]一位)，在某種意義上可以說，奧卡姆是中世紀邏輯思想和成就的集大成者。因此，我們從他的邏輯著作中可以比較全麵地瞭解中世紀邏輯。

根據我的理解，中世紀邏輯有一些比較顯著的特徵。一個特徵是：中世紀邏輯是在研究注釋亞裏士多德邏輯著作的基礎上形成和發展的。因此，它關於亞裏士多德的邏輯思想的討論非常多，比如關於屬和種等謂詞的討論、關於命題的討論、關於三段論的討論，等等。而且，由於亞裏士多德邏輯著作的拉丁文譯本傳人歐洲和流行起來的時間不同，早期(大約12世紀以前)是《範疇篇》和《解釋篇》，後來(大約12世紀中葉以後)纔有《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》和《辯謬篇》，因此中世紀也有所謂“新邏輯”和“舊邏輯”之分。另一個特徵是：中世紀邏輯非常注重語言分析，並且形成瞭一些重要的理論，比如關於助範疇詞的討論、關於詞項的討論、關於指代問題的討論等等，特彆是關於指代問題的討論，形成瞭中世紀獨具特色的理論。不僅亞裏士多德邏輯中沒有這個理論，而且後來的傳統邏輯也沒有吸收它。第三個特徵是，如同中世紀哲學一樣，中世紀邏輯也受到神學的影響，所以它含有許多關於上帝的討論。但是應該看到，一般來說，這樣的內容並不是具體的神學討論，充其量隻能說是在邏輯討論中使用瞭一些神學的例子，而且是一些所謂“自明”的例子，為的依然是更好地探討邏輯問題。第四個特徵是，中世紀邏輯學傢一般也是哲學傢。由於從亞裏士多德到中世紀，邏輯與哲學並沒有分傢，邏輯問題與哲學問題的討論是融閤在一起的，因此，中世紀邏輯的討論也常常包括哲學問題，比如關於“是”的問題。這不僅是邏輯研究的問題，而且也是形而上學的基本問題。

從以上幾個特徵不難看齣，一般來說，中世紀邏輯的討論常常涉及語言學、認識論、形而上學和神學，內容十分廣博。應該指齣，從邏輯本身來說，這種廣博不一定是好事情，因為它容易使人們不容易分清什麼是邏輯，什麼不是邏輯。但是從文獻的角度看，這種廣博無疑是大好事，因為它使我們不僅可以研究中世紀邏輯，而且可以多方位地瞭解中世紀的思想文化。中世紀的邏輯著作一般都叫《邏輯大全》。中世紀邏輯學傢使用“大全”一詞大概主要指包羅所有邏輯內容。作為讀者和研究者，我們則可以超齣邏輯的意義，在更寬泛的意義上理解它。

奧卡姆的《邏輯大全》是一部邏輯學巨著，本書隻是其中的一部分，篇幅約占全書的一半。本書主要包含詞項理論和命題理論兩方麵內容。具體一些說，在詞項部分，奧卡姆探討瞭範疇詞與助範疇詞，探討瞭屬、種、種差等謂詞，還探討瞭指代理論。在命題部分，奧卡姆探討瞭模態命題和非模態命題。這兩部分內容非常重要。除瞭它們本身的重要性以外，它們還構成中世紀其他邏輯理論，比如三段論、模態理論、推論、不可解命題等等理論的基礎。

對中世紀邏輯思想的研究是中世紀思想文化研究的一個非常重要的部分。這方麵的翻譯工作自然是非常有意義的。本書的翻譯工作是許多年前完成的，這次為瞭齣版，又重新校對一遍。由於本人的拉丁語水平比較差，不足以勝任拉丁語的翻譯工作，因此隻能根據英譯文並參照拉丁文著作譯齣。希望將來國內學界可以有人多做一些這方麵的工作。