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看江味農居士講的金剛經，纔知道真正的信解受持該是如何

以天颱傢法抉擇義理，乃中觀傢之肘符。於二十七疑之往復亦不甚依無著天親二論，大柢其所說譯本為什公所傳，故與後五譯麵目不同矣（後五為唯識係誦本）。

20141018標的想讀。度生為應盡之責，此責終未能盡。又知度亦等於未度，所謂無一切眾生實滅度者。若自以為能盡此責，大有所度。則自矜自誇，目空一切，豈是菩薩。我見我執未忘，則我為我，眾生為眾生。遇受其度者，勢必自矜自喜。不受度者，勢必輕視憎嫌。遇他之行六度者，又必爭競猜忌。輾轉情執，自縛自纏。汝自己方且嚮煩惱惡見稠林中走入。尚曰度眾生乎。尚得度菩薩乎。所以有法名菩薩，斷斷無此事理。

Difficult

如來滅後，後五百歲，持戒修福者，能於此章句，生實信者，如來悉知悉見，是人甚為稀有

科判对于读经，对于佛教也许是有害的。佛经是后人对于佛祖传授所闻听到的佛教理论的理解和再创作，科判是将细枝末节进行分析和主观读取的过程，对于佛教有见地的读者也许是一种补充和拓展， 否则容易落入文字的局限和误导。要知道几千年来的文字本身再变化， 翻译的众多版本的...

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大觉演教，果无二异，路有差别。般若会上，世尊破诸假相，显明本体，开人天眼目，唱诸佛妙玄。金刚经，为般若一会，理体至精至要，实为佛法精髓。自传世以来，念诵修学，依之获益证果者无数。其注疏又何止千百。江味农老居士发无上心，于晚年开讲此经，后依笔记整理成书。...  

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