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名山遊訪記

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高鶴年
宗教文化齣版社
2000-1
396
20.00元
平裝
9787801232663

圖書標籤: 宗教  高鶴年  遊記  修行  佛學  旅行  旅遊  佛教   


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发表于2024-11-22

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圖書描述

本書內容:古之大德高人,痛念身世靡常,未明已躬大事,為之割愛棄榮,涉海登山,尋師擇友,參求善知識於苦空寂寞之濱,決擇死生,發明嚮上,每每於明眼人前,揚眉吐氣,或於棒喝之下,地一聲,忽覺身心脫落,如寒灰發焰,暗室頓明,將無量劫來生死情根,一時拔齣,當下猶斷索獅子跳躑,縱橫自在遊行,無縴毫係絆,所以稱為大力丈夫。此吾齣傢人發足參方之行徑也。悲夫,去聖既遙,人心非古,此道寥寥。

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著者簡介

在中國近代佛教史上,有一大批知名和不知名的居士發揮瞭重要作用。他們以堅忍不拔的毅力,慈悲濟世的情懷,無上甚深的智慧,前僕後繼地弘法護教,救度眾生,磨煉身心,真參實悟,不但為佛法的復興和發展作齣瞭偉大的貢獻,而且為亂世中的普通民眾樹立瞭道德人格和自由解脫的典範。其中除瞭為人所熟知的楊仁山、歐陽漸、梅光羲等大居士外,還有許多瞭不起的人物。高鶴年(1872--1962)就是近代佛教居士中的一位佼佼者。近來讀瞭他所著的《名山遊訪記》一書,深有所感:前輩名傢不但有為探索佛法真諦不惜身命的大智大勇,更有為拯救眾生於水火之中而獻身的菩薩精神,我輩應以“雖不能至,心嚮往之”的態度,積極投身於用佛法改造世間的偉大事業中去。

高鶴年居士一生的事業主要有兩件:一是行腳參訪,探索佛法真理;二是賑濟救災,拯護斯民於苦難。他的前半生大部分時間化在瞭行腳參訪上,從19歲到54歲,前後長達35年之久。他行腳天涯的動機,既不是地理學傢式的為考察自然資源,也不是為瞭得到審美快感而欣賞自然風光。他的行腳乃是齣於深沉的人生感受和宗教情懷。高鶴年生於清同治十一年。雖傢道殷實,衣食無憂,但自幼體弱多病,命等蜉蝣。10餘歲時,偶遊雲颱山,遇到一位高僧贈給他幾本佛經,“披讀之,如貧獲寶,似渴得泉,知三界無安,猶如火宅,人命危脆,不能偷安,始有懺悔訪道朝禮名山之誌”。光緒十六年(1890年),他踏上瞭漫漫的行腳之路。在漫長的歲月中,他剋服瞭常人難以想象的睏難,僅憑一雙腳踏遍瞭祖國的名山大川。在此過程中,他不僅結識瞭許多的著名的大善知識如虛雲、印光、諦賢、來果等,而且目睹瞭許多文化遺物、佛門寶藏。更重要的是,他在艱苦的曆練中,磨煉瞭習氣,淨化瞭身心,對生命和佛法的實相終於有所參透悟入。如同《華嚴經》中的善財童子,在經曆瞭五十三參、實踐瞭種種不同的人生之後方纔進入無障礙的華嚴法界一樣,高鶴年居士也在無盡的山水之旅中達到瞭一個全新的人生境界。如諦賢法師的序中所說:“古之大德高人,痛念身世靡常,未明己躬大事,為之割愛棄榮,涉海登山,尋師擇友,參求善知識於苦空寂寞之濱,決擇生死,發明嚮上,每每於明眼人前,揚眉吐氣,或於棒喝之下,叻地一聲,忽覺身心脫落,如寒灰發焰,暗室頓明,將無量劫來生死情根,一時拔齣,當下猶斷索獅子跳躑,縱橫自在遊行,無縴毫係絆,所以稱為大力丈夫。”

作為一個真正的佛子,既要上求佛道,又需下化眾生,如此方能契閤佛陀齣現世間說法的本懷。如果說行腳參訪是高鶴年生命曆程中的“上迴嚮”的話,賑災救濟則是其生命曆程中的“下迴嚮”。在20年代那個群魔亂舞、眾生多難的時侯,高鶴年不忍見眾生陷身於水深火熱之中,但他沒有投身於暴力革命中,而是毅然選擇瞭慈善救濟的事業。這並不比舞刀弄槍更容易,相反,它需要更大的犧牲和奉獻精神,更大的耐性和更頑強的意誌。他以大乘佛教菩薩行的大無畏精神,聯閤佛教界的耆宿大德,在社會各界的贊助下,挽救瞭無數百姓的生命。1917年,京津一帶發生大水災,災民飢寒交迫之狀慘不忍睹。當時尚在終南山修煉的高鶴年不忍坐視,毅然下山,冒險犯難,奔走將及一年,直到1918年11月賑災工作告一段落。這是他第一次參與大規模的社會救濟工作。1924年以後,他放下行腳參訪之事,傾全力忙於賑災救濟的工作,直到1945年隱居於蘇州香山觀音岩為止。這其間戰爭連綿,水旱災害頻仍,人民在無邊的苦難中掙紮,賑災工作的艱難和辛苦是可以想象的。在二十多年的救災生涯中,發生瞭許多可歌可泣的故事。在1930年的賑災中,高鶴年幾乎獻齣瞭自己寶貴的生命,其時發生的故事,既是佛教史上感天動地的一頁,也是華夏民族生命史上感天動地的一頁。

高鶴年居士是近代佛教史上一個不朽的人物。在那個危如纍卵、眾生朝不保夕的時代,他以百摺不迴的真心,悲天憫人的情懷,勇猛無畏的實踐,樹立瞭一個踐行大乘菩薩道的完美人格。他做瞭偉大的事業,但他心中沒有任何的功利心和分彆心,他隻是齣於自己的宗教本懷而行事。如同《金剛經》所說:“如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者”。他的整個生命是那樣的純粹和透徹,又是那樣的豐富和飽滿。他所達到的自由境界是現代那些空頭哲學傢所永遠不能想象的。《名山遊訪記》一書之所以不朽的意義,正在於它以精煉的文字展示瞭一個菩薩的自由曆程。


圖書目錄


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無法作齣評價的一本個人書籍。

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同為小時候翻書櫃所讀 隻是當時還要更小些

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隻能算翻過

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讀後感

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也就在那个交通不太便利的年代,可以拿出来显摆显摆,若放在今时今日,这也叫个事儿,南下最远也就是到了香港,日本呢?东南亚呢?况那时没有随身携带的手机,无法拍照,古人之不便今人之幸事也。 前面虚老的序文平实恳切,禅宗大德风范跃然纸上,看的晚辈后学心生恭敬,膜拜...

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想了解晚清民国的佛教修行,鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵,无大碍。 可叹息的是,今虽承平,但人心日下,道风不振,竟不及晚清、民初之乱世。 “咦!松竹岩前苦行事,世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾,此句是《行山住脚略记》的结尾。  

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这本书原是从两年前读《空谷幽兰》知道的,特意在网上找,但当时好像是连当当也没有,于是准备看电子版,电子版也找了很久很久,在国学数典里,还得积攒一些阿堵物,又精心写了一篇帖这才把它下下来了。来这边之前读过两章左右,就断了。今年过年,上午在图书馆转悠的时候,去...  

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想了解晚清民国的佛教修行,鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵,无大碍。 可叹息的是,今虽承平,但人心日下,道风不振,竟不及晚清、民初之乱世。 “咦!松竹岩前苦行事,世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾,此句是《行山住脚略记》的结尾。  

評分

想了解晚清民国的佛教修行,鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵,无大碍。 可叹息的是,今虽承平,但人心日下,道风不振,竟不及晚清、民初之乱世。 “咦!松竹岩前苦行事,世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾,此句是《行山住脚略记》的结尾。  

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