具體描述
本書運用“邊緣研究”方法，對“華夏邊緣”作瞭新的解讀。作者認為，所謂“邊緣研究”，就是“這種研究法將研究的重點由民族的內涵轉移至民族的邊緣”。並由此通過對“華夏生態邊界的形成”、“華夏族群邊緣的形成與擴張”、“華夏族群邊緣的維持與變遷”等的論述，用以揭示在特定的資源競爭與分配環境中，華夏邊緣如何形成與變遷，華夏如何藉曆史記憶與失憶來凝聚、擴張，以及華夏邊緣人群如何藉曆史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏。
究竟什麼是中國人？作為一位研究中國邊疆民族史的颱灣學者，作者引用大量曆史、考古和人類學資料，從一個新的角度——族群邊緣的形成與曆史迴憶——來解讀華夏（中國人）的本質，說明在特定的資源競爭與分配環境中，華夏邊緣如何形成與變遷，華夏如何藉曆史記憶與失憶來凝聚、擴張，以及華夏邊緣人群如何藉曆史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏。
著者簡介
王明珂，1952年齣生於颱灣。1979、1983年先後畢業於颱灣師範大學曆史係、曆史研究所，1992年獲美國哈佛大學東亞係博士學位。責任職於中研究院曆史語言研究所，並曾任教於颱灣大學、清華大學、颱灣師範大學、政治大學、東吳大學等校。主要從事於中國民族史、族群認同、曆史與社會記、遊牧社會及其曆史研究。近十年來從事羌族社會文化、曆史記憶與族群現象的田野調查研究。
圖書目錄
序論 什麼是中國人
第一部分 邊緣與內涵
第一章 當代社會人類學族群理論
第二章 記憶、曆史與族群本質
第三章 民族史研究的邊緣理論
第二部分 華夏生態邊界的形成
第四章 青海河湟地區遊牧社會的形成
第五章 鄂爾多斯及其鄰近地區遊牧社會的形成
第六章 西遼河地區遊牧社會的形成
第三部分 華夏族群邊緣的形成與擴張
第七章 華夏邊緣的形成：周人族源傳說
第八章 華夏邊緣的漂移：誰是羌人
第九章 邊緣人群華夏化曆程：吳太伯的故事
第十章 漢人的形成：漢代中國人的邊疆異族意象
第四部分 華夏邊緣的延續與變遷
第十一章 近代華夏邊緣再造
第十二章 一個華夏邊緣的延續與變遷
結語 資源競爭、曆史記憶與族群認同
參考書目
· · · · · · (收起)
讀後感
王明珂的《华夏边缘》无疑可以看成是对传统中国民族史研究的一次较为彻底的更新，无论是其从边缘看中心的研究视角，还是将文献和考古资料作为一种活的历史记忆的研究方法，或者是以主观认同取代客观标准作为厘定族群概念...
評分文/严杰夫 1965年陕西宝鸡贾村出土了一件青铜酒器何尊。其造型庄严厚重，纹饰精美。更重要的是，它上面镌刻的122字铭文，其中有一句：“惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这段铭文意味着何尊成为目前发现的西周最早有明确纪年的青铜器，也是“中国...
評分王明珂先生的《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书包括族群认同与社会记忆理论，以及边缘研究之要旨，并以实际研究为例说明如何运用考古、文献与人类学资料。全书分为四大部分，（边缘与内涵；华夏生态边界的形成；华夏族群边缘的形成与扩张；华夏边缘的延续与变迁）以下我...
評分曾经在成都听过王明珂先生讲过羌族的人类学研究问题的讲座。，边缘就是中心，历史记忆与族群认同的问题到任何时候都存在。（记得上研究生时一位藏族的兄弟，潜伏了近两年才暴露自己，因为少数民族兄弟都有奖学金的问题，这位兄弟才暴露了身份，前面没有奖学金时我们都不知道这...
用戶評價
引人入勝的書！
评分校圖本。8月2日等車赴京時讀完。本書藉用瞭西方已有的理論，填充瞭中國的史實，第二部分基本上沒用，沒有什麼觀點。校勘：所有的“陜”字都沒有轉化為簡體；P115，“準”沒有簡化；P183，句吳——瞭吳。
评分族群是由邊界來維持、界定的，對族群而言，是其邊緣，而非核心，界定、成就瞭自身——“當我們在一張紙上畫一個圓形時，事實上是它的‘邊緣’讓它看來像個圓形“... 一個特定的時間段有幸讀到瞭這本書，正好處在一個思維上的瓶頸。讀到這一段時好像當頭棒喝一樣，一下子豁然開朗
评分在各種旅途中斷斷續續讀完。作者的理論路徑異常清晰，從解構到情境再到記憶，確實對已有認知構成瞭相當的挑戰。這樣換個角度看那些問題著實讓人趣味盎然，隻是中間一直延續著的“資源”話語是否其實在繼續起著結構的作用呢？正因為此，錶麵上看書中給空間賦予瞭極高的地位，事實上卻和結構主義的作品一樣隻是某種非空間 (aspatial) 的論述。
评分族群學研究的大傢，紮實的史料基礎，精妙的論證。本科時試圖模仿王明珂的論文寫法
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