圖書標籤: 現象學  哲學  鬍塞爾  西方哲學  二十世紀西方哲學譯叢  德國  外國文學  經典   

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有時間的話就把他的《現象學的方法》結閤著看。

看的齣來是非常係統和辯證的哲學思維，可是為什麼簡單的思維卻要用無數的莫名其妙的辭藻，以及如此反復復雜的語言。我隻能說，每個人都可以擁有哲學思想，但是這個思想要看是嫁接在彆人那的，還是自生的。繼續看下去，不可理喻的詞句，不知是翻譯的問題還是喜於摺騰，彆說我看的不仔細，仔細推敲毫無生趣，比如這段：認識論的興趣、先驗的興趣並不在於……（首先與國語不同的是這兩個名詞它們也有興趣），而先驗的興趣、先驗現象學的興趣則是（注意這裏與前麵兩個東西有重疊，但又不完全重疊，那麼他們四個是否都同樣的興趣，這裏留下瞭盲點，給讀者很大的睏惑，因為帶來瞭無窮的盲點）除瞭意識還是意識，它的興趣隻在於現象（這句話就有意思瞭，除瞭……還是……，那是不是這兩個無厘頭的東西的興趣隻有意識，那麼後麵這兩個東西又隻在於現象，那麼意思是不是意識就是現象，我對係統哲學瞭解不多，但是我隻知道作者或者譯者在反復糾結其中。）我本來對現象學産生興趣是源於內時間意識現象學，這看來是在錶達時空與意識的關係問題，可是要解決這個東西有一個基礎哲學知識，那就是現象學，因為裏麵太多糾結的術語，於是我想先瞭解現象學，可是我看到這樣的錶述後，我就好奇群眾究竟愛好的是哲學的思索，還是一種讀書中被洗腦循環中被誆騙的感覺。為瞭避免我的浮躁，我準備再看一點。

翻過

鬍塞爾似乎接受瞭所予具有絕對明證性而不必再進行還原的立場，這樣他的學說好像笛卡爾一樣具有基礎主義色彩。

鬍塞爾似乎接受瞭所予具有絕對明證性而不必再進行還原的立場，這樣他的學說好像笛卡爾一樣具有基礎主義色彩。

reading husserl in a phenomenological way is not an easy task. this book open a window for comprehending the main ideas of his late phenomenology, especially his criticism on psychologism and Cartesian thinking. If you have no idea of Husserlian notions lik...  

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...  

现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...  

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...  

在本科毕业前，我有幸在课堂上接触到胡塞尔的思想，作为自己大学四年来发乎兴趣的哲学探索的最后一个落脚点。初来乍到的我站在现象学的门外向内窥视，惊叹于其之深不可测。尽管胡塞尔的现象学极力彰显“直观”的作用，但他的学说对于初学者来说却绝非直观。胡塞尔的现象学强调...