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鬍塞爾的小觀念，由幾篇講稿組成的小冊子，現象學還是很有意思的。

現象學有曆史性嗎？哲學的初衷是作為一切學科的奠基，學科間的調停隻是其奠基作用的一個方麵，但從康德的批判哲學開始，我認為已潛藏著一種威脅，對傳統形而上學的顛覆也對傳統的--也許是真正的奠基--進行瞭顛覆，一直發展到今天，像伽達默爾說不可能對世界進行徹底的思考，或像後現代隻承認調停性的哲學而拒絕奠基性的哲學。哲學的初衷還能繼續保持下去嗎？如果諸學科確實在自身的領域內擁有一種自在，作為為各學科奠基的哲學的“奠基”隻會是一種遐想或智力遊戲嗎？能否像謝林說的那樣，隻需在現象自身的領域內保證其各種穩定的聯係就能使我們信任現象？但謝林說的科學的實在論的研究和先驗唯心論的研究最終是同一的也是有些可疑的。

鬍塞爾的小觀念，由幾篇講稿組成的小冊子，現象學還是很有意思的。

對著英文本磕磕絆絆讀完瞭……好歹（？）大概（？）也算明白現象學是個什麼東西（皺眉）

鬍塞爾的小觀念，由幾篇講稿組成的小冊子，現象學還是很有意思的。

现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...  

头脑一热选上门哲学课，之前从不读与哲学有关的东西，本就想借此提升一下，结果。。。。 现在好痛苦，上课听得一头雾水，到底是什么意思嘛~~哪位好心人来给我解释一下啊？？

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...  

看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...  

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...