图书标签: 现象学  哲学  胡塞尔  西方哲学  二十世纪西方哲学译丛  德国  外国文学  经典   

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翻过

现象学第一书

有时间的话就把他的《现象学的方法》结合着看。

1990年11月11日。1992年5月31日重读。

看的出来是非常系统和辩证的哲学思维，可是为什么简单的思维却要用无数的莫名其妙的辞藻，以及如此反复复杂的语言。我只能说，每个人都可以拥有哲学思想，但是这个思想要看是嫁接在别人那的，还是自生的。继续看下去，不可理喻的词句，不知是翻译的问题还是喜于折腾，别说我看的不仔细，仔细推敲毫无生趣，比如这段：认识论的兴趣、先验的兴趣并不在于……（首先与国语不同的是这两个名词它们也有兴趣），而先验的兴趣、先验现象学的兴趣则是（注意这里与前面两个东西有重叠，但又不完全重叠，那么他们四个是否都同样的兴趣，这里留下了盲点，给读者很大的困惑，因为带来了无穷的盲点）除了意识还是意识，它的兴趣只在于现象（这句话就有意思了，除了……还是……，那是不是这两个无厘头的东西的兴趣只有意识，那么后面这两个东西又只在于现象，那么意思是不是意识就是现象，我对系统哲学了解不多，但是我只知道作者或者译者在反复纠结其中。）我本来对现象学产生兴趣是源于内时间意识现象学，这看来是在表达时空与意识的关系问题，可是要解决这个东西有一个基础哲学知识，那就是现象学，因为里面太多纠结的术语，于是我想先了解现象学，可是我看到这样的表述后，我就好奇群众究竟爱好的是哲学的思索，还是一种读书中被洗脑循环中被诓骗的感觉。为了避免我的浮躁，我准备再看一点。

现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...  

此书第一遍有不知所云之感，但马上再读第二遍则有酣畅淋漓之感，思维论证十分清晰，至多至多就是语言用词不熟悉，所以是本不错的书  

《现象学的观念》（上海译文出版社出版 1986年版）是现象学的创始人胡塞尔于1907年在哥廷根大学任教时的讲稿，它由五个讲座构成，虽然篇幅相对于胡塞尔的其他著作来讲显得非常的小，但是他在这五篇讲稿中全面阐述了现象学基本理论。后来瓦尔特•比梅尔指出的: “胡塞尔此后一...  

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...