圖書標籤: 神話學  人類學  葉舒憲  文學人類學  老子  道教  民俗學  文化   

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老子哲學以神話思維為基礎，從神話原型中汲取思想核心範疇；其類比邏輯來自具有自我中心傾嚮的神話思維，並且處在嚮抽象邏輯思維和寓言轉化的過程中。“道”的概念是以神話中體現的自然秩序為原型抽象而來的，其周行不殆的性質源自太陽的周期往復，又由於水循環運動的特點而與水互喻。老子的“返歸”思想遵循原始時間觀的循環規律，要求以無為和不爭來順應宇宙本身的循環運動，這種退化曆史觀類似廣為流傳的失樂園型神話，不同之處在於老子希冀復歸的是開闢前混沌為一的無差彆境界，以期達到“同”的理想境地，結束禮教文化帶來的差彆和人類道德的墮落。儒、道兩傢理想中的聖王形象均齣自初民社會“受國不祥”的祭司王，而道傢尚陰崇母的特質則源於原始的大母神信仰。太初有言，語言使世界從混沌走嚮有序，嚮往復歸原初的老莊哲學自然會主張得意忘言瞭。

葉舒憲的書總是能給人驚喜。之前讀的【英雄與太陽】自不必說，比較神話學研究很有意思，而這本則是以“道”、“混沌”、“女性史觀”對老子思想達成解構，進而以整體性的神話思維解讀老子八韆字乃至東方哲學思維，非常流暢。同樣是大母神原型和人類發展四階段神話史觀，由“太初有言”和“道可道”引齣的對言語的態度使兩種文化步上不同道路的想法，果然很有創意。【末瞭，有點有意思的想法就是：1、在皮亞傑的發展心理學中、心理異常中藉鑒的舊邏輯思維——可否把中二病也看成這種自我中心傾嚮的弱化形式呢？至於原始思維的典型例子，某首先想到的就是茶壺茶杯呢。2、依本文雲，老子認為言語是不可靠的，那麼會不會完全陷入文字悖論(ry】

老子哲學以神話思維為基礎，從神話原型中汲取思想核心範疇；其類比邏輯來自具有自我中心傾嚮的神話思維，並且處在嚮抽象邏輯思維和寓言轉化的過程中。“道”的概念是以神話中體現的自然秩序為原型抽象而來的，其周行不殆的性質源自太陽的周期往復，又由於水循環運動的特點而與水互喻。老子的“返歸”思想遵循原始時間觀的循環規律，要求以無為和不爭來順應宇宙本身的循環運動，這種退化曆史觀類似廣為流傳的失樂園型神話，不同之處在於老子希冀復歸的是開闢前混沌為一的無差彆境界，以期達到“同”的理想境地，結束禮教文化帶來的差彆和人類道德的墮落。儒、道兩傢理想中的聖王形象均齣自初民社會“受國不祥”的祭司王，而道傢尚陰崇母的特質則源於原始的大母神信仰。太初有言，語言使世界從混沌走嚮有序，嚮往復歸原初的老莊哲學自然會主張得意忘言瞭。

挺好讀的。不過葉舒憲的書似乎都比較喜歡預設立場，就是自己預設一個結論，然後不斷用支持這個結論的材料去論證這個結論是對的。包括這本書講老子與西方女神文明對應，包括《英雄與太陽》一書比較羿與吉爾伽美什，都是這種手法。這種手法其實是有邏輯缺陷的。不過總體上，我覺得這本書還是不錯的，值得看。

葉氏手法，神話學角度解構老子