本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
具体描述
读后感
道家曰“大道汜兮，其可左右”，形容其渊远深遂，需要“走出来，走进去”地修炼。作者于此开了个文字玩笑，引用此句调侃后来的道家把各种宗教（包括基督）收录门下。其实，回到本意还是很有回味的，鼓励一往无前的勇气而不是方法，否则也容易一叶障目，隐含的该有此意吧？
评分许地山是反道教的，不过依旧是一本非常值得一睹的经典，至少可以多视角的审视道教。 全书的年代跨度是从上古的“巫史”不分家，讫于东汉末年天师道与五米道。着重地分析了中国道家思想的起源和传承，汇聚、糅杂、融合、汇聚，与儒家、墨家、阴阳家互相借鉴参佐。 许地山先生试...
评分 评分《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
评分俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
用户评价
1999年12月第1版
评分不如建一个标题党豆列。
评分太长了，实在看不下去了……也不给个故事什么的……能别写的跟农民起义似的么，生产力生产关系什么的……
评分许先生在美国哥大读宗教史及比较宗教学，牛津读宗教史和印度哲学，还在印度呆过，可惜英年早逝，这本道教史也只有上编。除了道教研究，许其实还写过摩尼教的二宗三际，研究其文学作品的估计不甚枚举，貌似也有人研究其宗教学成果，可惜不大容易看到，陈寅恪先生说自己读了许地山的佛道二教史论著就不再敢做这方面的研究了，其于宗教之理解及概念之论述确有独到之处。
评分作者在弁言所说并非自谦，这本书实在是不足以称为著作的，更像是综述性质的汇编，早于此书的“道家思想与道教”才是许氏自己的东西。道教之学绝非浅水，从蒙文通先生的文字里即有体现。对于道家思想的研究，许氏谈了很多，但并无甚创见，对于道教源流的梳理也不够清晰透彻。这部书本是计划中的上半部，但我想下半部大概是因学力不济而真的难产而并非时间上或人事上的缘故。吕思勉曾拟为道藏研究开辟门径而未果，惜乎！个人以为倘无吕思勉、蒙文通这等级别的学者开山铺路，这条畏途实难开拓。
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