具体描述
世上的国成了我主和主基督的国。
他要作王；
直到永永远远。
福音书告诉我们，甚至在耶稣诞生以前，天使就已经向他母亲报喜：「主上帝要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远。」(路1:32-33)他诞生以后，有几个博士从东方来，问：「那生下来作犹太人之王的在那里？」(太2:2)在圣枝主日进入耶路撒冷一事让他的门徒想起了先知的话：「看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。」(太21:5)那一个星期最后一天他在十字架上惨死之时，彼拉多用三种语吉写了一个牌子，放在他头的上方：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」(约19:19)新约中最后一卷书，使用了世间君主都很渴求的一个称号来称颂他为「万主之主，万王之王」(7:14)。
而彼拉多竟还问他(约18:37)：「这样，你是王吗？」
彼拉多的问题可能，而且已经得到了许多不同的答案。「王」这个称号没有保留在十字架上，而是传遍了世界各民族、各个帝国。十字架还广泛流传，用以装饰各个帝国和民族的王冠、国旗和公共建筑，以及在战争中死亡的人的坟墓。正如奥古斯丁所说的：「他在十字架上曾被人嘲讽，但是，现在他把那十字架印在众国王眉宇之间。」1在把耶稣送上万王之王宝座全过程结束之前，十字架就已经改变了人类一大部分的政治生活。在以后各章里我们会一再看到，「君王神权」和「圣战」理论的大部分是以耶稣基督是王这一前提为依据的，而关于最终地弃绝一切战争和君王神权的大多数言论也莫不如此。探索耶稣称王在与其它政治论题和象征互动过程中的历史变迁，就可以理解西方政治史中一切高尚事物，和一切恶魔般事物的大部分：就连纳粹的 字(swastika)，虽然其形式比基督教还古老，但也是用来恶毒反讽基督的十字架的，这一点鲜明地见于它的名称：弯勾十字架(Hakenkreuz)：卍。「这样，你是王吗？」－－彼拉多的问题的确依然是一个很好的问题。
伴同着耶稣为万王之王这一形象的是一种期望，即：他即将在地上建立他的王国，圣徒将和他一起治理一千年；对这一期望的经典叙述是《启示录》第二十章。但以理关于四国将从地上消失的预言(但7:17-27)现在应该实现，第四个国就是罗马帝国。2几位早期教会作家在宣称基督「将要消灭暂时性的王国和建立永恒王国」，进而详尽地描述了为王的基督来临时将要完成的对人类生活和自然本身的变革。3在论证对来临王国的这一千年希望之畤，《启示录》作者听到了天上有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」(启11:15)然而，我们应该注意，正如对千禧年(millenarian)抱有希望的各种鼓吹人物已经注意到的那样，这种对于基督统治的名符其实的期待甚至在二世纪在基督徒中间也绝不是普遍的。因而，爱任纽(Irenaeus)承认，他不同意某些人把这一切解释成为对天上永生的一种比喻，而殉道士游斯丁则认为，虽然他「像其它许多人那样」恪守对基督地上王国的期待，但是也还有「很多人属于纯洁而虔敬的信仰，虽然是真正的基督徒，但想法都不一样。」4
而且，千禧年论者和反千禧年论者都会回答彼拉多的问题，说游斯丁所说的话：「基督的确是永远的王。」5虽然问题出自提庇留．该撒(Tiberius Caesar)的这位代表，即彼拉多，这个问题在以后几百年仍不断地复现在其它各位该撒之代表的言论中。例如，从有关一八○年北非西利乌姆(Scillium)七男五女殉难的叙述(已证明确实可信)中可以得知，对于基督教殉道者以及迫害他们的异教徒，「万王之王」这一称号在用于耶稣时是表明一种反对该撤称至高无上之王的态度的。6而该撒的代表大约同时也问过斯米尔纳的波利卡普(Polycarp of Smyrna)：「说『该撒是王』，对他烧香，拯救你的生命有甚么不好呢？」但是，据《波利卡普殉教记》载，他回答道：「八十六年来，我一直是(耶稣基督的)仆人，他从没有伤害我。我怎么能够亵渎拯救了我的王呢？」7《伊纳爵殉教记》中也有同类的故事，如果属实，则在时间上是更早的；伊纳爵(Ignatius)曾当面告诉图拉真(Trajan)皇帝：「天上的王基督(在我心里)……但愿我现在享受他的国。」8
但是，在把耶稣当作商超于尘世问君王的天上之王，而对他表示忠诚的同时，基督教护教者也反复申明，这一态度没有让耶稣的追随者不忠于他们世间的君主。他们对罗马皇帝本人说：「陛下如果听说我们寻求工国，那么陛下无再多加查询即可知，我们说的是一个人间的王国。」他们坚持说，他们谈论的不是政治上的王国，而是「和上帝同在的」王国。因为，如果是尘世间的，政治上的王国，那么，他们就会毫不迟疑地作出政治妥协，否定基督而求得自己的安全。但是，耶稣基督是「荣耀的王」，他对人生提出了终极的要求。为了响应这一最终的要求，「我们只对上帝示以崇拜，但是在其它方面，我们则乐于为陛下服务，承认陛下是王，是君主。」9为了证实他们的忠诚，他们引用了「为我们的君王安全」的祈祷，这些祈祷在基督教圣礼中是献给「永恒、真正、活生生的上帝的；他们必定寻求上帝的恩典，超过其它一切恩典……我们祈求帝国的安全，皇室的兴盛。」他们拒绝做的事是把皇帝奉为神，言称「该撒是主」，和以他的「灵」起誓。10现世的诸王国都是上帝建立的，不是如某些异教徒所说的那样由魔鬼建立；因为由上帝建立，所以值得在上帝护佑下服从。11总之，「就归于众国王和众皇帝的荣耀而言」，指令就是服从，但是是服从而非偶像崇拜：「这样，该做的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」12但是，即使该做自称是主，也仅仅是国王和皇帝，而耶稣则是万王之王和万主之主；而非众主之一，13凡归给该撒的一切，也首先归给上帝。
注释：
Augustine，《论诗篇》76.7。
Justin Martyr，《第一护教书》31。
Irenaeus，《反异端论》5.26.2；5.33-34 (引自Papias)。
Irenaeus，《反异端论》5.35.1；Justin Martyr，《与特里丰对话录》80；见R.P.C. Hanson，《寓言与事件》，Richmond，1959，页333-56。
Justin Martyr，《与特里丰对话录》135。
《西里乌姆殉教案》6，载于The Acts of the Christian Martyrs，H. Musurillo编，Oxford，1972，页86-89。
《波利卡普殉教记》8-9。
《伊纳爵殉教记》2。
Justin Martyr，《第一护教书》11；51；17。
Tertullian，《护教书》30-32；《提摩太前书》2:2。
Ireneus，《反异端言》5.24.1；《罗马书》13:1、4、6。
Tertullian，《论偶像崇拜》15；《马太福音》22:21。
《哥林多前书》8:4-6，见Augustine，《上帝之城》9.23的说明。
本文转载自帕利坎 (J. Pelikan)，《历代耶稣形象及其在文化上的地位》，杨德友译，香港：汉语基督教文化研究所，1995，页66-69。
作者简介
目录信息
2.序 言
3.引 论：真、善、美
4.第一章 拉比----犹太教教师
5.第二章 历史的转折点
6.第三章 外邦人的光明
7.第四章 万王之王
8.第五章 宇宙性的基督
9.第六章 人 子
10.第七章 真实的形象
11.第八章 被钉十字架的基督
12.第九章 统治世界的修士
13.第十章 灵魂的新郎
14.第十一章 神性楷模和人的楷模
15.第十二章 普遍的人
16.第十三章 永恒的明镜
17.第十四章 和平之君
18.第十五章 常识教师
19.第十六章 属灵诗人
20.第十七章 解放者
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我一直对哲学思辨和神学理论有着浓厚的兴趣，而《历代耶稣形象》恰好满足了我的这一需求。书中对历代神学家们如何构建耶稣神学体系的阐述，逻辑严谨，条理清晰。我能清晰地看到，每一次重大的神学辩论，都试图在解释耶稣基督的本质，并最终影响着人们对他的视觉和精神层面的认知。 尤其令我着迷的是，书中对早期教会“三位一体”理论的形成过程的分析。这不仅仅是抽象的神学思辨，更是对社会、政治、文化多重因素交织下，一种信仰体系如何确立和巩固的生动描绘。作者并没有将神学理论孤立起来，而是将其置于具体的历史情境中，展现了其复杂性和动态性。
评分这本书带给我的震撼，不仅仅在于知识的广博，更在于其叙事的方式。作者仿佛是一位高明的导演，用细腻的笔触，将不同时期的历史场景一一呈现在我眼前。我能清晰地“看见”中世纪人们笔下那位充满慈爱与悲悯的基督，也能“感受”到文艺复兴时期艺术家们赋予耶稣的人性光辉和英雄气概，甚至还“听到”了不同时代宗教改革者们对耶稣形象的重新诠释和辩驳。每一段文字都充满了画面感，让我如同身临其境，与那些古老时代的信徒和艺术家们一同思考、一同感受。 其中对于某些特定时期，例如宗教改革时期，耶稣形象如何从一个受难的圣徒，逐渐转变为一个宣扬改革精神的领袖的分析，尤其发人深省。这不仅仅是艺术风格的转变，更是社会思潮和权力格局变化的缩影。作者通过对大量史料的梳理和独到的见解，让我看到了信仰是如何与现实政治、社会权力紧密相连，并相互塑造的。这让我对历史的理解，从表面的事件，深入到了更深层的动力机制。
评分我一直认为，语言和图像是人类理解世界、表达思想的重要载体。《历代耶稣形象》在这两个方面都给了我极大的满足。书中对不同时期，使用不同的语言和图像来描绘耶稣的分析，让我看到了人类表达方式的演变。从古老的经文，到精美的壁画，再到现代的电影和广告，每一种媒介都承载着对耶稣的独特理解。 我尤其喜欢书中对一些象征性图像的解读。例如，书中对“羔羊”形象如何演变为“圣餐”意义的分析，以及对“十字架”符号如何从刑具转变为救赎象征的阐述，都让我看到了图像的力量和其背后所蕴含的深厚意义。这不仅仅是对艺术的欣赏，更是对人类思想演变的洞察。
评分作为一个对社会学和文化人类学有所了解的读者，这本书带给我的启发是多方面的。我看到了“耶稣形象”是如何成为一个文化符号，并被不同社会群体所挪用、重塑，以满足其自身的社会需求和身份认同。从早期教会的群体认同，到中世纪的宗教仪式，再到近现代的社会运动，耶稣的形象始终在与社会结构和权力关系发生着微妙的互动。 书中对不同社会阶层，例如农民、贵族、知识分子，对耶稣形象的不同理解的分析，让我看到了信仰是如何被社会分层所影响的。它让我意识到，任何一种普世性的宗教，在具体的社会土壤中，都会生根发芽，并结出不同的果实。这种对社会根源的关注，使得对耶稣形象的研究，具有了更强的现实意义。
评分我一直认为，历史的叙述应该是宏大的、史诗般的。然而，《历代耶稣形象》却用一种非常个人化、非常细腻的视角，展现了历史的进程。它不像传统的史书那样，只关注帝王将相和重大事件，而是将目光投向了普通人，以及那些构成历史肌理的微小但重要的细节。我能感受到，在漫长的历史长河中，无数个普通人的心灵，是如何以自己的方式，塑造和理解着那位神圣的形象。 书中关于民间传说中耶稣形象的描绘，让我印象深刻。那些充满生活气息，甚至有些世俗化、生活化的耶稣形象，与教堂里高高在上的圣像形成了鲜明的对比。这让我意识到，信仰并非总是高高在上，它同样根植于人们的日常生活，并以各种意想不到的方式，渗透到人们的精神世界中。这种对“草根”信仰的关注，让历史变得更加鲜活和可触。
评分这本书让我重新审视了“历史”这个概念。我过去认为，历史是客观存在的、固定不变的。然而，《历代耶稣形象》告诉我，历史的叙述本身就是一种构建，而“耶稣形象”的演变，正是人类集体记忆和集体想象的不断重塑。每一个时代的“耶稣”，都是那个时代的人们，用自己的语言、自己的图像、自己的思想，所“创造”出来的。 书中对“历史真相”和“信仰真实”之间关系的探讨，让我受益匪浅。它并没有试图去否定信仰，而是强调了在不同历史语境下，人们对信仰的理解是如何发生变化的。这让我对“客观性”和“主观性”在历史研究中的关系，有了更深的理解。
评分这本书简直把我带入了一个前所未有的历史长河，让我对“耶稣”这个名字有了全然崭新的认知。我一直以为，对耶稣的理解，无非是圣经里的那些故事，或者是一些艺术作品中的神圣形象。然而，《历代耶稣形象》打破了这一切刻板印象，它从一个极其宏观的视角，铺陈开来，展示了不同时代、不同文化背景下，人们如何塑造、理解、并最终“创造”出属于他们自己的耶稣。这不是一本简单的宗教读物，也不是一本纯粹的艺术史。它更像是一面棱镜，折射出人类思想的演变、社会结构的变迁，以及集体潜意识的涌动。 我尤其被书中对早期教会如何确立耶稣神性的过程的论述所吸引。文字的逻辑严密，论据层层递进，从对文本的细致解读，到对早期神学辩论的梳理，再到对早期艺术表现形式的分析，都展现了作者深厚的学养。我能感受到，在那个动荡而充满思想激荡的年代，一群人是如何在质疑、思索、论争中，逐渐构建起一个集神性与人性于一身的完整耶稣形象。这其中充满了复杂的哲学思辨和政治考量，远非简单的信仰宣告。它让我意识到，我们如今所熟知的耶稣，并非一开始就如此固定，而是经历了一个漫长而充满争议的“形象塑造”过程。
评分作为一名对图像史略带好奇的读者，我这本书简直是打开了一个全新的维度。我原本以为，艺术中的耶稣形象无非是圣经故事的插图，或者是一些宗教画作的惯例。但《历代耶稣形象》让我看到了，每一个时代的艺术创作，都在以自己的方式，重新诠释和定义着耶稣。从中世纪哥特式艺术的庄严肃穆，到巴洛克艺术的戏剧张力，再到现代艺术的抽象与解构，每一个时期都有其独特的“视觉语言”来表达对耶稣的理解。 我尤其欣赏书中对于一些鲜为人知的耶稣形象的挖掘。例如，书中提到的在某些异教文化中，耶稣形象是如何被融合和变异的，这让我看到了信仰传播过程中，文化碰撞与融合的复杂性。它提醒我，任何一种文化符号，一旦传播开来，都会被赋予新的意义，并与当地的传统发生奇妙的化学反应。这种跨文化的视角，让我对“普世价值”这个概念有了更深的思考。
评分对于一个曾经认为自己对耶稣的形象已经有了充分了解的人来说，《历代耶稣形象》就像是一场思维的“大地震”。它彻底颠覆了我固有的认知，让我看到了一个更加复杂、更加多元、也更加动态的耶稣形象。我不再将他视为一个单一的、静止的神圣存在，而是看到了他如何在历史的长河中，不断地被人们重新发现、重新定义、重新塑造。 书中对我震撼最大的，是它所揭示的，我们每一个个体，都或多或少地参与着“创造”耶稣形象的过程。我们所阅读的文本，所看到的艺术品，所参与的讨论，都在无形中，塑造着我们心中那个独一无二的耶稣。这本书让我认识到，理解一个历史人物，不仅仅是了解他的生平事迹，更是理解那些塑造了他，以及被他塑造的人们的时代和思想。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它并没有给我灌输任何一种既定的观点，而是提供了一个平台，让我自己去思考、去探索。作者以一种非常开放的态度，呈现了不同时期、不同文化背景下，人们对耶稣的各种解读。它鼓励我去质疑，去比较，去发现其中的联系与差异。我仿佛变成了一个历史侦探，在字里行间，寻找着关于耶稣形象演变的线索。 我特别喜欢书中对某些争议性耶稣形象的讨论。例如，一些历史上出现的，与传统形象截然不同的耶稣形象，作者并没有回避，而是深入分析了它们产生的社会背景和思想根源。这种对“非主流”视角的包容和探讨，让我看到了历史的复杂性和多样性，也让我对“真理”有了更辩证的认识。
评分翻译不好。。。
评分莫名其妙
评分从文化史的角度来看耶稣，别有新意。（2012-03-04）
评分信息量极大，比较有趣，但是读着还是有些费劲，应该是背景知识不够的缘故。
评分莫名其妙
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